Paul G. Zolbrod

Lorsque j'ai commencé à lire les récits écrits de la tradition navajo et d'autres traditions amérindiennes, j'ai eu le plus grand mal à reconnaître parmi les personnages ceux qui étaient physiquement et essentiellement humains et ceux qui ne l'étaient pas. Peu à peu, cependant, je me suis rendu compte que la distinction ne devait pas nécessairement être faite selon des critères propres à notre mode de pensée occidental. La relation entre l'humain et le non-humain dans les narrations navajos est bien vue par Luckert, qui introduit le terme de "flux préhumain" et explique comment il doit être compris. Cette expression, écrit-il, "se réfère à la parenté originelle de l'homme et de toutes les créatures du monde vivant, et au lien qui existe entre tous les êtres animés." Dans le monde malléable "des temps mythiques préhumains, tous les êtres vivants existaient en état de flux, avec des formes extérieures interchangeables". Le monde des créatures animées comprenait "tout ce qui se déplace dans l'air et dans le ciel, sur terre, sous la terre et dans la mer." Même les dieux faisaient partie de ce monde et de sa population bigarrée d'êtres vivants n'ayant pas encore de forme stable. (450)