Brigitte Grésy

Garçon manqué ou vraie fille battante, tout cela c'est du pareil au même.

Dans les relations avec autrui, on peut être successivement dominante et dominée, harpie un jour et muse le lendemain, mégère le matin et esclave le soir. Le féminin et le masculin brouillés envahissent le paysage. Ils en deviennent introuvables. C'est sans doute parce qu'ils n'existent pas. Le féminin n'existe... pas du tout. p. 147

Si, dans la bagarre des stéréotypes, le féminin devient insaisissable, c'est tout simplement qu'il n'existe pas. Féminin et masculin ne sont que pures constructions évoluant dans l'espace et le temps au gré des modes, des fantasmes et des peurs. Cette mue libératrice est validée par les connaissances contemporaines en neurobiologie et en neuropsychologie ainsi que par les travaux en sciences humaines et sociales qui démontrent la construction sociale de nos identités sexuées. p. 153

Il est de dire et de montrer qu'un homme et une femme, ce n'est pas pareil, mais doivent pouvoir faire pareil. p. 205

Même dans les essais sur le genre publié par des femmes ces dernières années, entre l'une qui écrit: "La féminité, c'est la putasserie, l'art de la servilité. On peut appeler ça séduction et en faire un machin glamour.

La règle grammaticale du masculin qui l'emporte sur le féminin est une invention récente, et elle a beaucoup trop ligoté nos esprits.

Mais, tout à coup, les stéréotypes se mettent à bouger dans une sorte de bacchanale endiablée. "Les femmes sont douces", dit l'un d'eux ; "Les femmes sont agressives", dit un autre ; "Ce sont des hystériques", braille un troisième. "Elles sont tendres et soumises", hurle un quatrième. "Ce sont toutes des putains!" bave un cinquième ; "N'insultez pas la madone", pontifie un sixième. Ils sont bientôt des milliers à se lance au visages des affirmations contradictoires. Et Rose glisse, glisse et s'enlise dans ces sables mouvants. Elle tombe de plus en plus vite quand un choc sourd l'éjecte sans ménagement de la spirale descendante ; le stéréotype de la femme soumise est entré en collision avec celui de la femme autoritaire. Le choc est terrible et Rose se réveille en sursaut.

Noires, ces boîtes, car elles restent dans l'ombre ; elles se terrent dans le non-dit des consciences ; elles n'affichent pas leur couleur directement mais s'immiscent sournoisement dans les esprits, en raison même de leur contenu : ce sont des boîtes à clichés, ou encore à stéréotypes, qui fonctionnent comme des normes implacables ; ce sont des boîtes à normes qui formatent les individus depuis l'enfance jusqu'à la mort sans qu'ils puissent s'y soustraire, et les assignent à des modèles masculins ou féminins irréductiblement calibrés. Elles fonctionnent, en 2014, en France, à plein régime. Elles construisent avec les matériaux les plus solides qui soient la prison des sexes.

Lutter contre le sexisme, c'est, pour ceux et celles qui le subissent, refuser de souffrir de désavantages liés à un sexe, par l'attribution de caractéristiques réelles ou supposées en termes de compétences, disponibilité, aptitudes ou ambition ; c'est reconnaître toute personne au travail dans sa dignité et le respect de ses droits fondamentaux, sociaux et économiques ; c'est ne pas se focaliser sur le fait qu'un•e salarié•e est femme ou homme, mais voir en elle/lui une personne au sein d'un collectif de travail. C'est donc d'un nouveau contrat social qu'il s'agit ici, entre les femmes et les hommes. (66)

Au lieu d'appréhender l'identité des femmes dans une double logique individuelle et collective, on fait comme si on réduisait systématiquement le comportement individuel d'une femme à un comportement collectif, comme si toutes les femmes étaient la femme, dit ainsi le philosophe Matthieu Lahure. Le féminin n'est pas représenté comme le support potentiel d'un sujet mais comme un symbole ou une fonction liée au désir masculin et au signifiant social ; comme s'il n'y avait pas d'existence singulière pour les femmes, réduites au rôle de simples porteuses de fantasmes collectifs!

Tandis que les tensions deviennent énormes, apparaît la figure préférée des femmes, le grand écart, qui les mets dans un état d'épuisement, de culpabilité, d'incompréhension, de gâchis de plaisir, de bien-être et de talent ; ou la figure préférée des hommes, le glissage de la poussière sous le tapis, qui les met dans un jeu d'évitement des ennuis et de politique de l'autruche.

"Prétendre que, depuis l'origine, l'homme part à la chasse, car c'est le plus fort et apporte son butin à la femme fragile restée au fond de la caverne n'a aucun fondement scientifique, précise Catherine Vidal. Il s'agit typiquement d'une représentation mythique qui consiste à projeter nos cadres mentaux sur les cultures des hommes du passé [...]"