François Richard

l'homme qui a obei, est à jamais perdu pour certaines délicatesses de la vie.
IL est diminué intellectullement

paul leautaud

je crois que la démocratie,en raison de son système indirect,n'a jamais été qu'une utopie fort dangereuse.En refusant les moyens d'être vraiment démocratique, elle nous oblige à un perpétuel balancement entre les extrêmes de gauche et de droite, pareillement détestable

jan micberth

Dans les phénomènes de violence, nombreux adolescents mettent en scène une destructivité comme pour constituer l’objet d’une relation possible dans la haine, ce qu’ils argumentent de leur insatisfaction et des carences dont ils ont été victimes. La négativité des conduites violentes contient souvent la virtualité de retrouvailles avec le relationnel au-delà d’une mise à l’épreuve de la capacité d’autrui à réparer les traumatismes subis.
Ainsi la pulsion de mort pourra parfois être conjurée si on sait percevoir la dimension tragique de la quête d’un interlocuteur acceptable et la signification de psychodrame sauvage cherchant à donner un sens œdipien à ce qui aura été d’abord subi passivement comme une violence du monde des adultes.

La violence agressive et la violence retournée contre soi du sujet qui se constitue en victime sacrificielle cherchent toutes deux la rencontre avec l’Autre.
Certains crimes parricides commis par des adolescents comportent cette signification (F. Marty).

Lorsque des adolescents dans leur violence antisociale proclament qu’il n’y a pas de réconciliation intersubjective possible, ils redécouvrent paradoxalement l’objet et la passion.

Nous utilisons aujourd’hui plus volontiers la notion de destructivité que celle de pulsion de mort. Pourtant celle-ci rend sensible à ce qui demeure inexpliqué (et peut-être inexplicable) des phénomènes de destruction que l’on rencontre en psychopathologie et massivement dans le champ historique et social.

Associer le terme de « pulsion » à la mort met l’accent sur un mixte Éros/Thanatos, illustré par exemple dans ce type de violence qui hésite entre destruction totale et issue plus positive en conflit revendicateur, ou en parcours initiatique parsemé de risques.
De ce point de vue, la « pulsion de mort » correspondrait à un mouvement vers un degré zéro de tension vitale qui pourrait paradoxalement ouvrir à un équilibre moins craintif envers les logiques de l’excès.

Lorsque la pulsion de mort se voit tempérée en haine pour l’objet, c’est la haine qui garantit la consistance de l’objet et qui sauvegarde la continuité de la relation !

Au contraire, dans les pathologies de l’autodestruction, le sujet demeure prisonnier d’un imaginaire sadomasochiste qui ne parvient pas à soutenir la consistance symbolique de l’objet et de l’interlocuteur.

Dans cet ouvrage consacré à l'histoire mystérieuse et insolite de Normandie (volume I), Mathurin Hémon et Claude Sellier proposent aux lecteurs friands d'anecdotes singulières et de faits hors du commun un voyage mouvementé à travers des lieux où se déroulèrent autrefois des événements tragiques ou cocasses, incongrus ou dramatiques, rocambolesques ou palpitants, mais toujours surprenants.
Ainsi ils nous entraînent au coeur du domaine (inquiétant) de l'énigmatique dame des Hogues, où se perdirent tant de beaux jeunes gens, sur les traces de Frégasse, le reître templier toujours flanqué d'un nabot maléfique, dans le sillage de Jean-Marie Hervagault, aventurier extravagant qui prétendait être Louis XVII, ou encore à la suite de l'insondable Alvarez, un escroc à l'identité mystérieuse qui refusa obstinément de trahir ses complices.
Les trente anecdotes qui sont racontées ici, toutes basées sur des faits authentiques, constitueront une lecture passionnante pour tous ceux qui veulent en savoir davantage sur le passé insolite de cette magnifique région de France ...
(Micberth)

Dans cet ouvrage consacré à l'histoire mystérieuse et insolite de Normandie (volume I), Mathurin Hémon et Claude Sellier proposent aux lecteurs friands d'anecdotes singulières et de faits hors du commun un voyage mouvementé à travers des lieux où se déroulèrent autrefois des événements tragiques ou cocasses, incongrus ou dramatiques, rocambolesques ou palpitants, mais toujours surprenants.
Ainsi ils nous entraînent au coeur du domaine (inquiétant) de l'énigmatique dame des Hogues, où se perdirent tant de beaux jeunes gens, sur les traces de Frégasse, le reître templier toujours flanqué d'un nabot maléfique, dans le sillage de Jean-Marie Hervagault, aventurier extravagant qui prétendait être Louis XVII, ou encore à la suite de l'insondable Alvarez, un escroc à l'identité mystérieuse qui refusa obstinément de trahir ses complices.
Les trente anecdotes qui sont racontées ici, toutes basées sur des faits authentiques, constitueront une lecture passionnante pour tous ceux qui veulent en savoir davantage sur le passé insolite de cette magnifique région de France ...

Par excellence, le sujet adolescent énonce un « je suis » écartelé entre passé et futur, il est condamné à un travail autobiographique propre à modifier la version infantile de son histoire devenue inapte à lui procurer des points d’ancrage et des figurations de désir adéquats. Il se (re)construit un passé dans une « auto-altération bien difficile à assumer ». Tout un pan de la pathologie à l’adolescence résulte du refus de cette auto-altération (refus du changement) ou bien d’une revendication d’un changement n’ayant plus de relation avec le passé.

Une phase spécifique précède l’installation d’un tableau psychotique à ciel ouvert (caractérisé par l’impossibilité d’investir des buts et des relations nouvelles). Ainsi, certains adolescents trouvent bien des points de repères dans leur histoire mais ne réussissent pas à mettre en place le champ des « possibles relationnels » parce que certaines positions identificatoires leur ont été interdites intergénérationnellement.

C’est souvent un échec (lors d’une première relation sexuelle, à un examen, etc.) qui déclenche l’épisode psychotique parce qu’il signe la fermeture des possibles relationnels et une immobilisation soumise à l’inconscient maternel qui dénie à son enfant tout droit au changement.

L’échec le plus banal peut entraîner « un brusque mouvement de désinvestissement qui se manifeste par une phrase de retrait relationnel, de solitude accompagnée parfois d’anorexie, avant que n’apparaissent les éléments qui signent ou annoncent l’entrée dans un système délirant », parce qu’il révèle « un mouvement de désinvestissement contre lequel le sujet se défend depuis longtemps et en fait depuis toujours ».

Un tel retrait relationnel a souvent été vu comme un symptôme dépressif et narcissique, il peut aussi représenter un temps d’incubation, à la fin de l’adolescence, précédant l’entrée dans la psychose.

Lorsque des rituels initiatiques ou leurs équivalents (conscription, première communion) disparaissent, l’adolescence émerge comme fait social sur le mode de la révolte ou de l’inversion des valeurs établies.

Selon A. Birraux, « une société qui renonce à des rites de passage adolescents signifie implicitement au jeune qu’il dérange », l’adulte ne soutient plus le jeune dans la gestion de sa puberté, le maintenant dans la dépendance (financière et de formation professionnelle) tout en prônant la nécessité d’une autonomie précoce.

Ce paradoxe est révélateur de la difficulté des parents à désinvestir leurs enfants alors même qu’ils souhaitent les tenir à distance, en miroir du « second processus de séparation-individuation » des adolescents, processus au cours duquel le sujet se détache des images internes de ses parents pour élire de nouveaux objets d’investissement.

Dans les errances adolescentes et leurs dérives régressives, la pulsion sexuelle semble épouser la pulsion de mort dans une pulsionnalité anarchiste qui se dirige vers des rencontres de hasard ou vers des formes esthétiques (ainsi l’engouffrement dans les imaginaires de la littérature et de l’art peut-il représenter le pulsionnel par sa dimension passionnelle tout en consacrant à l’ascétisme).

Un certain vécu traumatique peut favoriser le processus de subjectivation, entre désir de disparaître et désir de se dilater, tentation contradictoire où pour se sentir être, il faudrait être tout, être le tout.

L’errance adolescente s’éloigne du sens pour mieux s’en rapprocher si l’éprouvé de désymbolisation parvient à une initatiation à la vérité.