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Par de, le 09/10/2011
Les Chasses à l'homme de
Grégoire Chamayou
L’histoire des chasses à l’homme se fera donc par celles des techniques de traque et de capture mais aussi par celle des procédés d’exclusion, des lignes de démarcation tracée au sein de la communauté humaine afin d’y définir les hommes chassables
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Par de, le 11/10/2011
Les corps vils : Expérimenter sur les êtres humains aux XVIIIe et XIXe siècles de
Grégoire Chamayou
L’association historique du dispositif du camp et de l’expérimentation médicale sur des sujets indigènes, dans un territoire échappant aux normes éthiques de la métropole, sur une population sous contrainte, parquée, enfermée, dont la mort importait peu, naît ici. C’est la naissance d’un dispositif reproductible, transférable et modifiable. Le dispositif du camp d’expérimentation est apparu, sous une forme spécifique, comme un instrument aux mains de la médecine coloniale. Cet objet techno-politique sera réutilisé dans d’autres contextes, sous des formes modifiées, avec une signification, une fonction et une histoire propre. Le propos n’est pas ici d’assimiler des situations historiques dissemblables, ni de les mettre en balance dans l’horreur, mais de pointer émergence de technologies politiques recyclables dans des chaînes d’usages historiques. Certaines élaborations de l’impérialisme et du racisme colonial seront réimportées, exploitées par le racisme antisémite et exterminationniste nazi.
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Par de, le 09/10/2011
Les Chasses à l'homme de
Grégoire Chamayou
Sortir de l’ornière passe par réactivation de catégories non-judiciaires de l’identification politique, par la reconnaissance d’une subjectivité active parce que déjà engagée dans un processus d’auto-émancipation.
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Par de, le 11/10/2011
Les corps vils : Expérimenter sur les êtres humains aux XVIIIe et XIXe siècles de
Grégoire Chamayou
Les corps vils, ce sont les condamnés à mort, les bagnards, les détenus, les orphelins, les prostituées, les internés, les patients de l’hôpital, les esclaves, les colonisés, les moribonds qui ont historiquement servi de matériel expérimental pour la constitution de la science médicale moderne. … il s’agit d’interroger le lien étroit qui s’est établi, dans une logique de sacrifice des sujets de moindre valeur, entre la pratique scientifique moderne et l’avilissement de certaines vies.
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Par de, le 11/10/2011
Les corps vils : Expérimenter sur les êtres humains aux XVIIIe et XIXe siècles de
Grégoire Chamayou
Il faut envisager une délimitation collective – politique – de ce à quoi il est possible ou non de consentir, de ce qu’il est ou non socialement légitime de soumettre au consentement individuel – faute de quoi l’invocation de la liberté de choix pourrait bien se retourner à terme contre les conditions d’existence même de cette liberté
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Par de, le 11/10/2011
Les corps vils : Expérimenter sur les êtres humains aux XVIIIe et XIXe siècles de
Grégoire Chamayou
Un regard réflexif de la science expérimentale sur elle même qui, loin de faire abstraction de son dehors, prend pour objet sa propre relation avec ses externalités et ses applications. Seule cette position réflexive est à même de restituer à la science expérimentale sa conscience politique.
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Par de, le 11/10/2011
Les corps vils : Expérimenter sur les êtres humains aux XVIIIe et XIXe siècles de
Grégoire Chamayou
Dans les phases de déni de la contrainte sociale et des rapports de domination, ériger le libre arbitre du sujet comme foyer central et quasi exclusif d’autorisation, au détriment des limitations collectives et des cadres légaux, revient à l’exposer de façon accrue à ces mêmes rapports
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Par de, le 11/10/2011
Les corps vils : Expérimenter sur les êtres humains aux XVIIIe et XIXe siècles de
Grégoire Chamayou
L’invocation répétée du "progrès", ou de la "science", aboutit à produire des entités réifiées, des notions censées représenter la société comme un tout, mais qui sont en réalité toujours implicitement définies par l’exclusion des groupes sociaux dont elles justifient le sacrifice
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Par de, le 09/10/2011
Les Chasses à l'homme de
Grégoire Chamayou
la chasse suppose une forme d’empathie avec la proie : pour traquer efficacement, il faut se mettre à sa place. Or cette opération mentale impliquait de nier la distance sociale absolue que le rapport de chasse visait précisément à réinstaurer entre les maîtres et leurs esclaves
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Par de, le 09/10/2011
Les Chasses à l'homme de
Grégoire Chamayou
En posant l’extériorité de la barbarie à la civilisation sur le mode d’un évolutionnisme horloger, on s’empêche en fait de saisir ce que la barbarie peut avoir de contemporain, la façon dont elle peut continuer d’habiter la »civilisation » même comme sa condition cachée
Littérature et politique
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