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Beaucoup de choses ont changé depuis la mort de Marx en 1883. Sans conteste l’un des changements les plus importants est le dédoublement de la société par un monde imaginaire qui prend les apparences d’un monde hyper réel produit par des images électroniques et une culture médiatique qui trouve ses mobiles dans la publicité et la marchandisation universelle
Plus la critique épargnait le nationalisme et le militarisme, plus il était logique de rechercher des solutions dans le passé idéalisé et de condamner la dissolution des formes anciennes de relations sociales. C’est bien pourquoi les nazis et plus précisément leur fraction hitlérienne purent imposer leur hégémonie graduellement dans le camp des opposants petits-bourgeois à la République de Weimar
La rationalité capitaliste avec ses modes de penser et de calcul n’est en effet pas la rationalité en général, elle est la rationalité d’assujettissement à la valorisation et ses mouvements et elle fait sentir son emprise sur la façon dont les acteurs se pensent les uns les autres dans la concurrence et l’affrontement et la soumission aux machinerie du capital
le dépassement des erreurs et des fautes du mouvement ouvrier devait s’opérer par une redécouverte des sources profondes de l’historicité, d’une historicité qui se préoccupe des variations et transformations du sens de l’existence, et qui renvoient non aux problèmes de l’activité bureaucratique, mais à ceux des hommes concrets
Ce dont il doit être question, c’est d’une politique réinventée qui cherche à intervenir, sur ce que la politique traditionnelle négligeait, la répartition des pouvoirs dans les rapports sociaux, la mise en question des mécanismes économiques, la compétition dans la valorisation comme matrice de la violence sociale
Fascinés par la valse ininterrompue des marchandises, ils vivent leur existence de façon hallucinée ou comme un rêve éveillé, se dédoublant eux-mêmes en être souffrants, souvent écrasés par les rapport de travail et ballotés par les événements, et en pratiquant le culte de la marchandise sans ses différents temples
l’Ecole de Francfort ne sut jamais l’assumer totalement, mais son échec, les apories dans lesquelles elle s’est peu à peu enfermée, en apprennent plus sur le marxisme authentique que des milliers de traités ou de commentaires des marxistes officiels. C’est en tout cas ce que ce livre voudrait montrer
Mais il suffit de se poser quelques questions sur le pourquoi et le comment des poussées nazies, sur leur date et sur leur durée pour s’apercevoir qu’on ne peut faire abstraction ni des conditions économiques et sociales, ni surtout des développements politiques
En oubliant de s’interroger théoriquement sur ce qui la fait se mouvoir elle-même et sur les barrières qu’elle doit rencontrer, elle n’est que théorie et ne peut se transformer en une pratique théorique qui commenceraient à déverrouiller les pratiques sociales
Le réel devient en quelque sorte le double de son dédoublement. Cette déréalisation a d’autant plus de force qu’elle peut s’appuyer sur la sublimation par la technologie et la sublimation dans l’effectivité technologique (l’utilisation des multimédias
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