Patrick Buisson

La pandémie de la Covid-19 aura fait en France environ 65000 morts en 2020. Soit une surmortalité de 9% par rapport à 2019. Sans doute les historiens s'interrogeront-ils devant le désarroi si ce n'est la panique qui se sont emparés des pouvoirs publics et d'une grande partie de la population face à un phénomène aux effets, somme toute, limités, sans commune mesure en tout cas avec les grands fléaux qui avaient jusque-là accablé l'humanité.
(incipit)

Tous les anthropologues font débuter l'histoire de l'humanité aux premières sépultures. L'homme devient humain à partir du moment où il consent à l'indémontrable, du jour où, ayant acquis une conscience douloureuse de sa finitude, il décide de changer cet événement biologique qu'est la mort en événement spirituel. En l'espace d'à peine deux décennies, la modernité lui a fait emprunter le chemin inverse. Et ce chemin ouvre une béance. Dans l'oubli de la mort, l'homme ne se sépare-t-il pas de lui-même? Ne met-il pas de côté son humanité?

Le coup de génie de l'idéologie marchande aura été de faire passer, en inversant les signifiants, le port du jean et des cheveux longs comme l'uniforme de la liberté alors qu'ils n'étaient, comme le note fort justement Michel Clouscard, que "la liberté de l'uniforme", l'habile artifice par lequel le système recyclait la contestation en consommation.

Lorsque Georges Bernanos, en 1944, écrivit La France contre les robots, il n'imaginait pas un instant que la télévision, encore balbutiante, serait le meilleur agent de ce qu'il appelait une "conspiration universelle contre toute espèce de vie intérieure".

En milieu ouvrier, l'usage qui consiste à ce que les mineurs qui travaillent remettent leur paie à leur famille est loin d'avoir disparu, ainsi que l'atteste une scène de Terrain vague, le film de Marcel Carné tourné en 1960.

En bref, nul n'était plus exclu de la possibilité du salut éternel et les bénéfices de l'affiliation à l'Eglise visible se trouvaient, du même coup, quasiment réduits à néant. On pouvait être sauvé sans appartenir à la maison Dieu via sa filiale romaine. A la stupéfaction de très nombreux fidèles, la divine Providence semblait abandonner l'enseigne évangélique du "beaucoup d'appelés, mais peu d'élus" ( cf. Ma 22,14 ) pour s'offrir une licence d'open bar.

Reste, comme devait le faire remarquer malicieusement l'historien Guillaume Cuchet, que le passage au Dieu amour, dans la mesure où il facilita la sortie de la culture de la pratique obligatoire, aura plus sûrement contribué, en l'espace de dix ans, à la déchristianisation massive des Français que dix siècles d'un Dieu-châtiment et de "pastorale de la terreur" fondée sur la crainte obsédante de l'enfer et de la damnation.

En inventant le gouvernement par la télévision, en consacrant l'abaissement de la chose publique au rang d'un artefact de la publicité, Kennedy s'est assuré d'une innombrable postérité dont les imitations plus ou moins réussies jalonnent l'histoire politique du dernier demi-siècle. La présidence de Bill Clinton au cours de la décennie 1990-2000, en demeure incontestablement la version la plus élaborée et la plus connue. Elle fait irrémissiblement penser à la sentence oraculaire de Hegel complétée par Karl Marx dans "Le 18 Brumaire de Louis Bonaparte" : "Les grands faits et les grands personnages se produisent pour ainsi dire, deux fois. La première fois, comme tragédie et la seconde, comme farce." Aussi, le destin de Clinton, qui a fait de sa rencontre avec JFK à l'été 1963 le catalyseur de son entrée en politique, ne butera-t-il pas sur les balles d'un tueur à Dallas, mais sur les lèvres d'une stagiaire à la Maison Blanche.

Polyphonie plus que syncrétisme entre Dieu, les hommes et la nature, la religion populaire affichait une sorte de piété dyonisiaque faite de sincérité et de truculence, de pulsion et de trépidation. (...) L'expansion du christianisme fut d'autant plus rapide que la ritualité et la mentalité païennes, tournées vers le culte de l'au-delà; la résurrection cyclique de la vie et la toute-puissance d'une divinité protectrice, formaient un sol propice à recevoir la semence chrétienne.

Tout en rappelant son attachement à la tradition inhumiste, le Saint-Office explique alors que la crémation n'est pas contraire en soi à la religion chrétienne, pourvu qu'elle ne soit pas, dans l'esprit de celui qui y recourt, la manifestation d'une négation du dogme de la résurrection des corps.