L'Intelligence et la pensée : Grand Commentaire sur le livre III du De anima d'Aristote, suivi de De l'âme

Averroes (ou Ibn Rushd, si affinités), le commentateur, par excellence - comme l'appelait la scolastique de l'Europe médiévale - s'attaque au maître, Aristote : dans ce court texte (moins d'une centaine si on enlève l'introduction incisive et l'annotation herculéenne d'Alain de Libera), qui est une partie de son Grand commentaire sur le de anima du Stagirite (et que nous ne possédons plus que sous un latin liminaire grâce à Michael Scot), on a de chirurgicales discussions en noétique ; ce discours qui, contrairement à la psychologie visant l'âme "vile" ou "inférieure", aborde le cas de l'intellect.

Aussi, à la suite de commentateurs aristotéliciens de l'Antiquité tardive (Alexandre d'Aphrodise, ...) et musulmans (al Farabî, Ibn Bajjah, ...) plusieurs problématiques sont posées : est-ce que l'intellect matériel fait partie du corps, est-ce qu'il est unique ou multiple, partagé par l'humanité ou non, possibilité de jonction entre l'intellect matériel et l'intellect agent, ... et Ibn Rushd répond que l'intellect matériel (contrairement à l'agent, commun à l'humanité) est "individuel" mais non corruptible et périssable - il défend l'éternité du monde, mais avec subtilité - et que le but ultime de l'intellect matériel "en puissance" est de se "joindre" à l'intellect agent pour être comme Dieu (p. 168), c'est à dire rendre les étant intelligibles, voir leur matière plutôt que leur forme, comme l'intellect agent démiurgique - en somme, la contemplation qu'Aristote propose, outre dans son de l'âme, dans le livre X de l'éthique à Nicomaque comme finalité à rechercher par tout individu.

Donc un "authentique" livre de philosophie, avec sa terminologie rigoureuse et ses tournures de pensées en haute altitude mentale, et, du même auteur, il serait peut-être plus préférable de lire (ce qui veut dire disponible en français) "Le Livre du discours décisif" ou "L'Islam et la Raison, précédée de 'Pour Averroès'".

Voici un ouvrage passionnant . Ici l'on a une interprétation de la pernsée d'un philosophe précurseur , augmentée de l'interprétation d'un des plus grands penseurs arabes . Ces deux intelligences majeures instaurent un dialogue extraordinaire qui s'impose comme l'une des plus grandes références de l'histoirede la pensée . À découvrir absolument . Cette oeuvre est magistrale .

On ressort passablement éprouvé de cette lecture.

Outre le style plutôt rebutant de l'ouvrage, les idées heurtent notre sensibilité d'occidentaux modernes élevés sur des concepts de liberté de penser et d'individualisme forcené.

En faisant de l'intelligence de l'homme le jouet d'une intelligence divine, supérieure venant collectivement éclairer l'humanité, Averroès choqua par l'audace de ses idées.

Banni du monde musulman et considéré comme hérétique, le mouvement qu'il engendra appelé Averroïsme fut également condamné par l'église catholique en 1277.

Mais malgré les condamnations, la portée de l'oeuvre passera les siècles pour venir encore de nos jours irriguer les esprits.



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On pourrait conseiller de lire de l'âme d'Aristote avant ce commentaire mais, à la vérité, le texte cité par Averroès semble différent du "notre". L'histoire du Grand commentaire est peu ordonnée : écrit en arabe on ne dispose aujourd'hui que d'une version latine (et, si j'en crois, le traducteur en français, elle serait de mauvaise qualité), le texte commenté par Averroès était lui-même une traduction d'Aristote en arabe. Il n'est donc pas surprenant qu'Averroès semble commenter un Aristote quelque peu différent du "notre". Pour le reste, le commentaire entend être fidèle à Aristote et critique quant à ses interprétations. Pour les querelles que cela a donné, dans les pays arabes comme en Europe, on connait l'histoire.