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Avicenne et le récit visionnaire, édition bilingue3Ajouter à mes livres
Elaboré à l'occasion du millénaire d'Avicenne, cet ouvrage est d'abord l'édition et la traduction de trois " récits " avicenniens qui déploient la perspective mystique où se parachève l'oeuvre du grand penseur iranien. Henry Corbin (1903-1978) a procédé à cette édition ... > voir plus
Résumé très clair et lumineux même, de Corbin, sur les différentes positions, notamment celle d'Abû-l-Barakât en plus de celle d'Ibn Sîna, qui éclaire davantage l'opinion de Sohrawardî, sur l'union ou la relation de l'Âme céleste et son pendant terrestre. C'est que le Sheykh al-Ishraq a un style d'une concision qui frôle l'elliptique, le cher garçon, obligeant à se reporter à ses commentateurs (Ghiyat ad Dîn Shirazî et Mollah Sadra) mais qui eux-mêmes y ajoutent leur grain de sel. En fait on ne comprend bien Sohrawardî que lorsqu'on a saisi Ibn Sîna, c'est-à-dire d'où Sohrawardî reprend la route et d'où il s'éloigne du point de départ.
Ibn Hazm disait que derrière la prétendue objectivité des "rationnalistes" se cachait en vérité beaucoup de motifs psychologiques, subjectifs, circonstantiels inavoués. Ibn Sîna, lui, par sa philisophie illuministe, résoud la question, en quelque sorte : c'est par la raison et ses chemins détournée qu'il est mené à son moi profond :
Sur la méfiance de l'église catholique envers l'angélologie et le combat de l'avicennisme latin, qui de façon inattendue, trouve un renfort avec la révolution copernicienne, objection majeure de Corbin : le Ciel d'Occident en devient, du coup, mortellement emmerdant et dépeuplé :
Par Piling, le 25 août 2008
Première phrase du livre
incipit :
Il est peut-être ambitieux d'énoncer un pareil thème en tête d'une recherche nécessairement limitée. Pourtant, nous n'aurions pas eu le goût de tenter celle-ci, sinous n'avions eu l'espoir qu'elle pût contribuer à mieux poser les problèmes que fait apparaître une première explicitation du thème ainsi formulé. Ce thème peut s'entendre en un double sens. Il y a la situation philosophique de l'homme, telle que la définit le système avicennien. Et il y a la situation de l'oeuvre avicennienne elle-même dans le plérôme des systèmes philosophiques, telle qu'elle apparaît au philosophe de nos jours qui fixe sur elle sa méditation.
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