Anne-Marie Pelletier

Voilà qui engage à penser et à parler de la foi aujourd'hui à l'ampleur de l'expérience humaine entière. La fraternité, telle qu' elle est reconfigurée dans le Nouveau Testament, joue sur un autre registre du clavier anthropologique que celui de la relation homme-femme qui soutient la métaphore conjugale/nuptiale, dont on a désigné les écueils dans ce chapitre. Mais, bien comprise, elle ne mène pas moins loin. Dans la conjoncture présente, où la relation entre les sexes est déstabilisée, elle peut même avoir l'avantage d'être une voie bien plus assurée pour laisser se dire le propre du message chrétien.

Redisons-le : c'est bien en donnant tout le déploiement qui lui revient à cette ecclésiologie inclusive, que l'on peut ensuite s'interroger sur un "propre" du féminin. Non sans avoir remarqué d'ailleurs que les charismes dont parle Paul ne sont pas a priori masculins ou féminins. Ainsi, s'il est interdit aux femmes de prophétiser la tête découverte dans la Première lettre aux Corinthiens, c'est qu'elles partagent avec les hommes le charisme de prophétie, tout comme il est clair que des femmes de l'entourage de Paul auront été des responsables de communautés. A ce titre, on doit souligner tout l'intérêt de quelques thèmes majeurs de la prédication du pape François. Ainsi, particulièrement, de la « fraternité ». Celle-ci va, à l'évidence, avec l'égalité. Mettre la fraternité au principe des relations dans l'Eglise du Christ - dont la Lettre aux Hébreux dit qu'il ne rougit pas d'appeler les hommes ses frères (He 2, 11) - devrait être un geste décisif ; il devrait débouter les postures qui hiérarchisent, exposent aux abus de pouvoir, instillent le poison de l'arrogance, ignorent le sens de l'eucharistie, tel que l'enseigne Jésus dans le geste testamentaire du lavement des pieds. A l'évidence, une idée neuve en ecclésiologie. De la même facon, la promotion de la synodalité, si celle-ci trouve à se vivre réellement, est le gage d'une Église renouvelée dans sa vérité évangélique.

La grande révolution anthropologique est que les femmes, dans nos pays en tout cas, sont sorties d'une procréation aveugle, où "les enfants du bon Dieu" auront souvent été les fruits d'une domination masculine sur leurs corps, dans d'interminables grossesses exténuant leurs vies. Une nouveauté qui fait brèche dans une histoire immémoriale et qui « change les règles du jeu social », comme aime à le souligner Françoise Héritier. On apprécierait justement une décrispation du discours ecclésial sur ce sujet, sachant que celui-ci tangente facilement ce que professent des régimes politiques très étrangers à la dignité des femmes, et qui vont proclamant que seule la femme mère est la vraie femme. On notera d'ailleurs que les Evangiles ne cautionnent nullement cette vision. Des femmes, en tant que mères, croisent le chemin de Jésus, de la même façon que des hommes, en tant que pères. De même, difficile de trouver un appui dans les textes à la thématique de la femme « épouse et mère». On y rencontre, en revanche, des femmes qui suivent Jésus, étrangement affranchies des liens que leur impose leur société. Et Jésus découple la fécondité de l'engendrement biologique, pour l'ouvrir à une nouvelle ampleur, celle d'une réalité spirituelle qui enjambe les identités familiales. Tout cela fait beaucoup de liberté, qui pourrait rendre moins provocantes certaines évolutions anthropologiques contemporaines.

Tout se passe comme si on avait affaire à une parole abstraite qui, dans son registre, pourrait bien tomber dans le piège qu'exprime lvan Karamazov: "Plus j'aime l'humanité en général, moins j'aime les gens en particulier. » La théologie que I'on vient d'évoquer est en effet résolument déductive, entendons qu'elle tend aux femmes le miroir de leur spécificité telle que la conçoivent des hommes à partir d'un modèle idéal, essentialisé, qui composent ensemble une série de stéréotypes. Tout naturellement reflue le portrait-robot d'un propre de la femme ayant « pour expression particulière, ses qualités d'amour, de don de soi, de sensibilité et d'attention au concret». Nature féminine, éternel féminin fait d'abnégation, d'humilité, d'intériorité discrète, qui trouve son accomplissement dans la femme épouse et mère. Le dévouement est, dans ce registre, le maître-mot, quand ce n'est pas l'éloge du sacrifice, cette spécialité féminine parait-il, qui a été l'objet de quelques perversions : présenté comme modèle de vertu, associé à une fausse christologie sacrificielle, il aura volé leur vie à nombre de femmes, en les enfermant mensongèrement dans la soumission à des hommes.