Caroline Glorion

Je ne propose pas du tout une action de charité et de distribution de biens, étant donné que c'est ce dont j'ai le plus souffert dans mon enfance. Je crois par contre absolument nécessaire de donner à ces hommes et ces femmes qui m'entourent, à ces gosses qui sont là, ce que j'appelle les possibilités de leur libération par le savoir, par la connaissance. Et du fait que je parle savoir, je parle de bibliothèques, je parle de jardins d'enfants, je parle de rattrapage scolaire...Je parle, n'est-ce pas, de l'apprentissage d'un métier, au fond, des moyens de faire un homme libre. Il faut que ceux qui subissent la misère ne soient pas considérés comme des vauriens, comme des gens non intéressants ou comme des gens coupables. C'est un gâchis absolument intolérable.

La lutte contre la misère est une question politique, une question choix de société, c'est une erreur dramatique et historique de la laisser aux mains des oeuvres caritatives.

« Le refus de la misère ne veut pas dire simplement « j’aimerais qu’il n’y ait pas de pauvres ». Cela va beaucoup plus loin. Si je refuse la misère, je me mets en situation de la combattre dans la mesure de mes possibilités. Cela veut dire d’abord accepter de la connaître, et ensuite de refuser la forme de société dans laquelle nous sommes et qui fabrique une misère qui exclut. »

En cette fin des années 1950, au milieu de cette période qu'on appellera plus tard "les Trente Glorieuses", la France est un pays prospère qui s'est magnifiquement redressé après la guerre et découvre avec délectation la société de consommation. On parle de plein emploi. On évoque des réussites individuelles et collectives, des villes nouvelles sortent de terre, et les grands ensembles aux portes des villes semblent offrir un avenir radieux aux jeunes ménages. Bien sûr, quelques clochards ont parfois les honneurs des magazines mais on décrit leur mode de vie comme un choix, une forme de liberté fantaisiste. Bien sûr, il y a eu, trois ans plus tôt, l'appel de l'abbé Pierre en faveur des sans-abri. Les Français y ont répondu généreusement et le gouvernement s'est engagé à construire. Tout a semblé rentrer dans l'ordre. La réalité est moins belle (...).

La société n'attend pas qu'on condamne les voleurs ad vitam aeternam. C'est de la barbarie ni plus ni moins, une insulte à la civilisation. Il faut trouver des peines qui soient à la hauteur d'un pays civilisé comme la France.
(...)
L'outil "Justice" a été inventé pour éviter la vengeance. C'est un progrès de notre civilisation pour sortir du règne animal. (...) Les progrès ont permis l'abolition de la torture, de la peine de mort au siècle dernier. A l'aube du XXIè siècle, ce sera de votre responsabilité, à vous les jeunes, de gagner une prison moins déshumanisante, de gagner l'abolition de la barbarie carcérale... De gagner un nouveau système qui sanctionne mais sans punir ni se venger.

Pour envoyer les enfants à l'école, pour aller chercher du travail, il est indispensable d'être propre. Quand les vêtements sont propres, quand la maison est bien tenue, on retrouve le respect de soi-même et une forme de dignité. La confiance en soi en découle, puis l'énergie de sortir petit à petit de l'exclusion.

L'enfant pauvre n'a pas d'enfance, les responsabilités lui viennent dès qu'il tient sur ses jambes.

Les annonces tonitruantes orchestrées par les entreprises de biotechnologie, sur le séquençage du génome, ont été conçues pour doper le cours des actions en Bourse.

Prof. Gilbert Vassart, Chef de service de Génétique médicale - Hôpital ÉRASME

Elle se laisse maintenant aller, et les mots du père Joseph reviennent aussi à leur tour. Elle sourit malgré son anxiété. Cet homme est un Don Quichotte, un homme aux rêves de géant ! (p.37)

« C’était un combat permanent pour la dignité. Dans cette résistance contre l’humiliation et, pire, la destruction, j’ai rencontré ce qu’il y a de plus beau dans l’homme. »