Claudia Moatti

Sommaire

Avant-propos

Introduction. La référence au passé – Claudia Moatti & Michèle Riot-Sarcey

Partie I – Les figures de la référence

Entre analogie et anachronisme : la référence au passé dans la rome antique – Claudia Moatti

Le jeu du peuple avec le temps en Italie au milieu du XIVe siècle – E. Igor Mineo

L’invention d’une nouvelle langue dans l’Italie du XVIe siècle : l’appel au passé contre le présent de la guerre – Jean-Louis Fournel

Freud, une rupture dans la pensée de soi – Nicole Edelman

Le travail de la réfèrence. Remarques à partir du chapitre 11, « Le chant d’Ulysse », de Si c’est un homme de Primo Levi – Gisèle Berkman

Partie II – La référence en révolution

« Le saut du tigre dans le passé. » W. Benjamin et la réactualisation du passé antique pendant la Révolution française – Caroline Fayolle

La référence au passé récent : l’an II comme moteur d’action chez les révolutionnaires démocrates (Thermidor et au-delà) – Déborah Cohen

Sous la table rase, les passés. Référence au passé et espace révolutionnaire : le cas des destructions d’églises pendant la Commune de Paris (1871) – Quentin Deluermoz

Le passé présent. 1968 : la référence à l’histoire au cœur de l’événement – Ludivine Bantigny

Partie III – La référence en débat

La Grande Famine en Irlande, un siècle après : une référence silencieuse – Laurent Colantonio

Le Paradis – un peu plus loin. Francisco Bilbao, utopiste hispano-américain – Annick Lempérière

Une référence politiquement située : perspectives d’alliances anticoloniales à partir des Jacobins noirs de C.L.R. James – Timothée Nay

La fin des citoyens en armes. Le coup d’État du 6 septembre 1930 en Argentine et les références au passé révolutionnaire – Marianne González Alemán

Le « martyr » : une « variation » tunisienne – Kmar Bendana

Contrepoint : La modernité, entre utopie et idéologie – Michèle Riot-Sarcey

nous avons voulu comprendre comment les acteurs de l’histoire s’approprient le passé et l’actualisent, le fixant pour certains, l’orientant vers le futur pour d’autres, par là même l’interprétant au présent dans une forme de vérité qui conditionne en partie la réflexion sur leur propre devenir

La question est donc : comment laisser émerger la référence au passé, lors même que celle-ci se voit, selon un délai plus ou moins long, occultée, recouverte par d’autres modes plus consensuels d’évocation du temps – ceux qui, replâtrant lacunes et discontinuités, leur substituent le leurre de l’homogène et du continu ?

Les espoirs d’un passé brisé, détérioré par des idéologies de substitution, reprennent paradoxalement vie à la faveur d’une autre catastrophe qui se dessine à l’horizon d’une fin de l’histoire si ardemment souhaitée par le néolibéralisme

Cette interpellation vise à soutenir les luttes minoritaires et à rappeler aux sujets majoritaires la violence de leur histoire et de leur présent, et leurs responsabilités face à cette histoire

c’est-à-dire la transformation d’un lieu où la parole divine, par le relais d’un prêtre, descend vers les fidèles, en un autre, où des hommes et des femmes du peuple s’adressent à leurs égaux

Dès 1789, la Révolution Française est perçue par les contemporains comme une rupture radicale qui transforme l’avenir en horizon incertain

Pour dénaturaliser le présent et sa continuité indéfiniment prolongée, il faut lui opposer un passé qui figure la rupture et le possible

prendre date,ouvrir l’avenir, faire sédition dans le fil tranquille de la chronologie