Nationalité : France
Né(e) à : Saint-Maurice-sur-Loire , le 11/10/1918
Mort(e) à : Paris , le 18/08/1954
Né(e) à : Saint-Maurice-sur-Loire , le 11/10/1918
Mort(e) à : Paris , le 18/08/1954
Biographie :
Clodius Piat est un prêtre catholique français, historien de la philosophie qui a enseigné à l'Institut catholique de Paris. Il s'intéresse à la psychologie et à la philosophie de la religion et participe du renouvellement des études thomistes.
S'intéressant aux questions de psychologie et de philosophie de la religion , il se penche sur les problèmes philosophiques contemporains relatifs à la connaissance et à la moralité dans une approche marquée par un aristotélisme thomiste et les traditions issues du spiritualisme . Rattaché par le philosophe
Lucien Arréat aux spiritualistes chrétiens avec les abbés de Broglie et Maurice de Baets ou encore George Fonsegrive et Maurice Blondel , il s'oppose notamment au subjectivisme kantien, cherchant à réhabiliter la valeur métaphysique de la raison . Combattant le relativisme, il fustige le nihilisme qu'il décèle chez les tenants de l'immanentisme qui prétendent « trouver dans l'intuition l'être que la raison ne donne pas » .
+ Voir plusClodius Piat est un prêtre catholique français, historien de la philosophie qui a enseigné à l'Institut catholique de Paris. Il s'intéresse à la psychologie et à la philosophie de la religion et participe du renouvellement des études thomistes.
S'intéressant aux questions de psychologie et de philosophie de la religion , il se penche sur les problèmes philosophiques contemporains relatifs à la connaissance et à la moralité dans une approche marquée par un aristotélisme thomiste et les traditions issues du spiritualisme . Rattaché par le philosophe
Lucien Arréat aux spiritualistes chrétiens avec les abbés de Broglie et Maurice de Baets ou encore George Fonsegrive et Maurice Blondel , il s'oppose notamment au subjectivisme kantien, cherchant à réhabiliter la valeur métaphysique de la raison . Combattant le relativisme, il fustige le nihilisme qu'il décèle chez les tenants de l'immanentisme qui prétendent « trouver dans l'intuition l'être que la raison ne donne pas » .
Source : http://www.idref.fr/03029388X
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Considérée au point de vue ontologique, la question de la destinée humaine a des abords où il fait clair; et c'est par là qu'il convient d'y entrer. Nous aurons ainsi le double avantage de circonscrire de plus en plus la vraie difficulté et de ruiner sur la route les postes avancés du matérialisme.
L'enfant observe sans relâche. De plus comme son expérience ne lui suffit pas, c'est un interrogateur intrépide. Il en est comme du jeune philosophe dont parle Platon. «Il ne faisait pas de quartier à son père, et à sa mère, ni à aucun de ceux oui l'écoutent, Il attaque non seulement les hommes, mais en quelque sorte tous les êtres; et je réponds qu'il n'épargnerait aucun barbare, s'il pouvait se procurer un truchement. »
Il y a dans le monde une foule de personnes à la fois honnêtes et cultivées dont la critique a plus ou moins affaibli les convictions religieuses; c'est pour elles surtout que nous publions cet ouvrage, persuadé qu'il pourra faire tomber quelques uns des obstacles qui s'opposent à leur élan vers la foi.
Aussi ne trouvera-t-on dans ce livre aucune de ces discussions subtiles où l'on se passionnait jadis, et qui n'intéressent guère que la curiosité du philosophe ou celle du théologien. Nous allons tout droit aux "questions vitales"; et nous n'en sortons pas. Le but unique est de les résoudre le plus solidement possible, et dans un langage qui soit accessible à tout le monde.
Aussi ne trouvera-t-on dans ce livre aucune de ces discussions subtiles où l'on se passionnait jadis, et qui n'intéressent guère que la curiosité du philosophe ou celle du théologien. Nous allons tout droit aux "questions vitales"; et nous n'en sortons pas. Le but unique est de les résoudre le plus solidement possible, et dans un langage qui soit accessible à tout le monde.
Il lit les anciens; il lit les modernes; il lit les scolastiques, sans se laisser rebuter par l'aridité de leur langage et la subtilité de leurs discussions; il explore avec une égale avidité les rayons où sont disposés les livres de droit et les oeuvres de controverse. L'impression dominante que lui laisse cette chasse de pan, c'est que l'ordre fait défaut partout, principalement dans le domaine du droit, et que cette confusion générale disparaîtrait comme par enchantement, si l'on avait soin de ramener les choses à quelques « principes ultimes ». Remonter aux « idées simples » : c'est déjà, pour Leibniz, le secret de Tordre, et par là même de la clarté dans la brièveté.
Notre manière de voir n'est pas exclusive d'ailleurs. Il y a deux camps, à l'heure actuelle : les uns fondent la croyance sur la raison, les autres l'étaient sur la volonté. Nous réunissons ces deux points de vue dans une synthèse supérieure où toutes nos facultés trouvent place dans l'harmonie. Les intellectualistes n'auront pas à se plaindre, car nous prenons nettement parti pour la valeur métaphysique de la connaissance humaine; et les philosophes de "l'action" goûteront peut-être quelque plaisir en voyant leur idée de fond mise à profit. Nous sommes tout ensemble avec Pascal et saint Thomas d'Aquin.
On trouvera sans doute que ce fait enveloppe une difficulté. Comment se peut-il que mon esprit se dédouble en pensant, que dans un seul et même acte je devienne à la fois spectacle et spectateur? Parler de la sorte, n'est-ce pas nier l'identité du connaissant et du connu, dire par là même que la pensée est impossible? Mais qu'on rapproche autant qu'on voudra l'esprit et les choses, il restera toujours dans tout acte de connaissance une dualité fondamentale, qu'aucun effort ne pourra réduire.
Le propre de la nutrition n'est pas seulement de conserver l'individu ; c'est aussi et principalement de perpétuer l'espèce. Le désir éternel qui meut l'univers du dedans va toujours au meilleur; et le meilleur serait que tous les êtres fussent éternels, comme les sphères et les astres. Mais il y a dans la matière un principe qui s'oppose à cet achèvement des choses. Nous mourons à chaque instant dans nos cheveux, nos dents et nos membres; à la fin, nous mourons tout entiers.
Depuis près de quarante ans, notre société présente un caractère assez étrange et qui, à certains égards, est nouveau. On n'y croit plus qu'à l'expérience. Les faits, voilà l'unique autorité qui reste debout. Que se passe-t-il derrière le rideau de représentations qui composent cet univers ? On a renoncé à le chercher, parce qu'on a perdu l'espoir de le découvrir. Aux yeux de la plupart de nos contemporains, le monde est un système de mouvements, rien de plus.
Vers onze ans, un ami le soustrait à la direction d'un maître pédant et maladroit et l'introduit dans la bibliothèque paternelle où il peut circuler tout à son gré. L'enfant se réjouit de cette indépendance absolue; et, dans la suite, il s'en réjouira plus encore. Le voilà désormais en contact immédiat avec les témoins du passé, débarrassé de la cangue des préjugés ambiants, dans les conditions voulues pour juger par lui-même des hommes et des choses.
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La liberté s'en est donc allée à vau-l'eau avec les preuves qui la fondaient ; et, cette croyance ruinée, il a fallu changer la notion de la personnalité elle-même. Si la liberté n'est qu'une hallucination intérieure, c'est qu'il n'y a pas de responsabilité, au vieux sens du mot : la personne humaine ne peut être qu'une sorte d'automate conscient. Et voilà déjà une transformation de quelque importance ; mais ce n'est pas la seule.
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