Denis Colombi

De la même façon qu'il est aisé de proclamer qu'il est facile de se passer d'une voiture quand on a accès à des transports en commun de bonne qualité, il est facile d'imaginer que l'on peut vivre sans smartphone quand on dispose d'équipements alternatifs. L'acquisition d'un smartphone pour un ménage pauvre n'est pas une erreur de gestion, mais bien un choix économique rationnel : mieux vaut un smartphone multitâche plutôt que de démultiplier les appareils souvent plus coûteux – surtout si la mobilité permet éventuellement d'économiser le coût d'un abonnement en profitant, comme les réfugiés, des WiFi gratuits.

Où va l'argent des pauvres, donc ? La réponse pèse peu dans la balance face à une opinion tranchée en la matière. Dans les médias, dans le monde politique, on est prêt à retirer de l'argent aux plus fragiles parce qu'ils pourraient, potentiellement, choisir d'acheter « un frigo ou un écran plat » avec, sans que l'on se demande un seul instant pourquoi, certaines familles en viennent à faire cela. Tout le monde a un avis sur ce que les pauvres devraient faire de leur argent. Tout le monde pense qu'il s'en sortirait mieux qu'eux à leur place... et donc tout le monde se convainc que, quand même, les pauvres méritent au moins un peu leur situation – l'attitude la plus généreuse en la matière consistant alors à essayer de leur expliquer comment bien gérer leurs ressources si ce n'est pas gérer celles-ci à leur place.

Un dialogue célèbre entre Francis Scott Fitzgerald et Ernest Hemingway les voit s'échanger les répliques suivantes : « — Les très riches sont différents de vous et moi. — Oui, ils ont plus d'argent. » [...] On peut inverser les choses et dire avec une terrible certitude que les pauvres sont décidément très différents de vous et moi : ils n'ont pas d'argent.

La remarque peut sembler être une platitude, mais comme la réponse d'Hemingway à Fitzgerald, elle ne fait que souligner ce que l'on s'efforce généralement de ne pas voir : la pauvreté, tout comme la richesse, n'est pas le symptôme de quelque autre caractéristique cachée aux tréfonds des individus qui la subissent, de telle sorte qu'ils formeraient une forme d'altérité, un genre d'humain tout à fait à part. La pauvreté est bien plutôt la condition dans laquelle vivent des individus qui, par ailleurs, ne diffèrent en rien de la masse des gens. Les pauvres sont comme tout le monde, l'argent en moins.

Tout le monde s'accorde sur l'idée qu'il faut aider les pauvres... mais ce principe général est accompagné d'une note de bas de page, écrite en tout petits caractères : « Mais seulement les bons pauvres ! » Ceux qui sont vraiment pauvres, ceux qui font des efforts pour s'en sortir. Nous avons, assez largement, une représentation mentale du pauvre idéal et c'est avec celui-ci que nous consentons à être solidaires [... :] le pauvre doit être authentique et donc suffisamment miséreux ; il doit aussi faire des efforts et avoir du mérite et de la grandeur face à l'adversité ; enfin, il doit accepter stoïquement son sort et sa position dans la société – la contradiction entre les deux dernière exigences ne pose pas vraiment de problème puisqu'il s'agit d'un idéal. [... D]'un côté comme de l'autre de l'échiquier politique, la compassion envers les dominés reste toujours conditionnée par cette distinction élémentaire : il y a les pauvres que l'on veut bien aider, et il y a les autres.

L'avantage du « bon pauvre », c'est que, quelle que soit la façon dont on le conçoit, il n'existe que dans l'abstrait. C'est une figure théorique que l'on ne croisera jamais dans la rue. Ou plutôt que l'on n'aura jamais à croiser si l'on en a pas envie. Il sera toujours possible de trouver une bonne raison pour dire que la personne en face de soi est un mauvais pauvre.

8. « Croiser un SDF avec un smartphone et ne pas s'indigner de l'appareil mais bien de la misère. Voir une mère de famille sans un sou amener ses enfants dans un fast-food et plutôt que de blâmer une tare individuelle, s'interroger sur des enjeux collectifs tels que l'accessibilité de la nourriture saine ou les solutions de garde d'enfants. Ne pas blâmer les parents pauvres qui achètent des vêtements de marque à leurs enfants, mais lutter contre le harcèlement scolaire qui frappe ceux qui ne sont pas habillés à la mode. Autant de basculements dans notre perception du monde que la sociologie peut nous aider à faire.
Il ne s'agit pas tellement de porter sur la pauvreté un regard bienveillant et compassionnel – quoique cette attitude puisse avoir quelques vertus méthodologiques pour dépasser les préjugés les plus courants – mais bien de saisir la logique propre, les déterminants et les contextes des actions des pauvres. Ce faisant, on leur restitue une humanité qui, trop souvent, leur est niée : les pauvres sont comme tout le monde, et les plus fortunés seraient comme eux s'ils n'avaient pas d'argent. » (p. 311)

L’argent des pauvres fait partie de ces sujets sur lesquels on commence à proposer des solutions avant de connaître les problèmes.
p. 12

Sans la pauvreté, la richesse serait peut être moins légitime et en tout cas moins puissante.
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Le “pouvoir” d’achat est une affaire de riche. Pour les pauvres, l’argent n’a rien d’un pouvoir, il n’est pas libératoire, il n’est même pas un sujet de calculs : quand il arrive, il est déjà en grande partie contraint.
p. 151

C’est en effet une consommation ostentatoire qui s’adresse d’abord à ceux qui sont socialement proches : c’est à la famille, aux amis, aux voisins que l’on veut montrer que l’on n’est pas tombé tout en bas de l’échelle. Sans doute les gens “au-dessus” y trouveront-ils quelque chose à redire, à commencer par les conseillers et travailleurs sociaux, mais ceux-là sont si loin et si difficiles à satisfaire qu’il y aurait peu de sens à se soucier de leur avis et à se protéger de leur stigmatisation. Tandis qu’éviter que son enfant ne soit moqué par ses camarades de classe à cause de ses vêtements “de pauvre” mérite bien des sacrifices.
p. 105

Quand il s’agit de la pauvreté, il est extrêmement facile de tomber dans
ce que les psychologues appellent « l’erreur fondamentale d’attribution », c’est-à-dire la tendance à voir le comportement des autres comme le produit de leurs choix ou de leurs caractères tandis que l’on voit ses propres actes comme le résultat des circonstances dans lesquelles on est pris.
Si l’on est confronté, par exemple, à des dépenses médicales imprévues au point de se retrouver en difficulté, on aura tendance à se dire que l’on n’a pas eu de chance, tandis que l’on verra les pauvres, pris dans la même situation, comme ayant fait preuve d’imprévoyance.
De ce fait, on ignore souvent ce que la pauvreté implique pour les individus qui la vivent et on préfère faire peser le poids de leur infortune sur leurs propres épaules ou, dans un élan de générosité, sur un petit jeu d’autres caractéristiques telles que leur culture, leur groupe ethnique, les effets pervers des politiques d’assistance, etc.

« Traçant un parallèle avec la charité religieuse où le salut de l’âme du donateur importe plus que l’utilité du don pour le receveur, il (Georg Simmel) note que l’enjeu des aides publiques n’est pas la satisfaction des besoins des plus fragiles mais bien ceux de la société. Il s’agit moins d’aider les pauvres que, selon les cas, de contrôler les risques qu’ils représentent ou de rétablir les conditions de leur utilité économique en les faisant participer, d’une façon ou d’une autre, au marché du travail. Autrement dit, les dispositifs d’assistance constituent une forme de régulation des pauvres et non une tentative de résorption de la pauvreté. » P224

Entre 1983 et 2015, [...] les 1% les plus riches ont capté à eux seuls 21% de la croissance totale, contre 20% pour les 50% les plus pauvres.

Le faible niveau des prestations sociales n'est pas nécessairement à interpréter comme un manque de générosité de la part de la société, mais plutôt un mode de contrôle de populations mal considérées. En attribuant des sommes faibles, souvent inférieures au seuil de pauvreté, on espère limiter les pouvoir qui est accordé aux classes populaires.

Quand il s'agit de la pauvreté, il est extrêmement facile de tomber dans ce que les psychologues appellent "l'erreur fondamentale d'attribution", c'est-à-dire la tendance à voir le comportement des autres comme le produit de leurs choix ou de leurs caractères tandis que l'on voit ses propres actes comme le résultat des circonstances dans lesquelles on est pris.

Pour « ceux dont l’absence de travail et la faiblesse des sociabilités (autres que familiales) compromettent la participation à la société », la consommation constitue « un lien avec le monde extérieur ».
Les lois sociales ont, tout au long du XXe siècle, intégré ces dimensions dans le traitement de la pauvreté : l’accès au logement, à l’énergie, au téléphone, à l’eau mais aussi l’accès à la santé, aux vacances, aux loisirs ou encore à la culture ont été promus comme autant de moyens de lutte contre l’exclusion.
Faute de travail ou, parfois, d’un travail valorisant, la consommation peut être le dernier lien qui unit les pauvres au reste de la société.

« Tout le monde a un avis sur ce que les pauvres devraient faire de leur argent. Tout le monde pense qu’il s’en sortirait mieux qu’eux à leur place… et donc tout le monde se convainc que, quand même, les pauvres méritent au moins un peu leur situation - l’attitude la plus généreuse en la matière consistant alors à essayer de leur expliquer comment bien gérer leurs ressources si ce n’est gérer celles-ci à leur place.
L’argent des pauvres fait partie de ces sujets sur lesquels on commence à proposer des solutions avant de connaître les problèmes. L’un des objectifs de ce livre est de remettre les choses à l’endroit : commencer par répondre sérieusement à la question « où va l’argent des pauvres ? », savoir ce qu’ils en font et pourquoi. De là, on pourra mieux comprendre ce qu’est la pauvreté et, peut-être, essayer d’agir à son endroit de façon plus intelligente...et plus efficace. » P12

La première étape est de se débarrasser des prénotions qui nous encombrent, accepter de voir la pauvreté comme un enjeu collectif, et abandonner la recherche de responsabilités pour y préférer la compréhension de logiques et de mécanismes sociaux; [...]

Il faut se débarrasser de tout regard moral ou moralisateur sur la pauvreté : ne voir en elle ni honte , ni grandeur, ni noblesse, ni infamie.

Car la solution la plus efficace pour réduire la pauvreté est, tout simplement, de leur transférer de l'argent ou, au moins, de leur donner un accès à l'argent. Une source de revenus, un prêt à moindre taux, une facilité de caisse, autant de choses qui peuvent représenter une bouffée d'air frais et une sortie de la misère pour des ménages écrasés par les difficultés économiques. La simplicité de cette réponse peut avoir quelque chose d'irritant. On aura sans doute envie de répondre que donner un poisson à un homme lui permettra de se sustenter pour une journée, tandis que lui apprendre à pêcher le nour- rira toute sa vie. Pourtant, pour filer la métaphore, il est plus probable que l'homme en question manque de poisson non parce qu'il ignore comment pêcher mais parce qu'il ne peut pas s'acheter une canne à pêche ou encore parce que d'autres à pêchent déjà tous les poissons. Ce que font ou ne font pas les pauvres s'explique largement par le manque d'argent. Leur en donner, c'est leur permettre de tenter autre chose et, à défaut, C'est au moins s'assurer qu'ils puissent vivre décemment.
p. 277

Toutes ces dépenses et tous ces choix ne contribuent pas à les sortir de leur condition. [...] c'est la toute la nature de la pauvreté : on ne peut pas en sortir par un simple effort de la volonté. Pour cesser d'être pauvre, il faudrait déjà ne pas l'être, aussi paradoxal que cela puisse paraître.