Gaëlle Gillot

une critique épistémologique des biais et des stéréotypes sexistes à l ‘œuvre dans la production de savoirs afin d’échapper à la cécité androcentrique, au réductionnisme de leurs analyses et au caractère « partial et partiel « (Juteau, 1981) de leurs observations et interprétations ; l’aire de production d’une pensée formulée en termes de rapports sociaux ; une démarche pour établir le sexe/genre comme catégorie critique d’analyse et poser le rapport hiérarchique entre les sexes comme un construit social sujet à transformation ; une approche méthodologique destinée à rendre visible la parole et l’expérience des femmes et à faire éclater la conception de l’activité de recherche comme activité neutre fondée sur l’objectivité

Autrement dit, il s’agit de préserver la liberté religieuse en tant qu’instance morale, au niveau individuel, mais de récuser une référence religieuse en tant que source de législation ou de prétention à la représentativité communautaire, au niveau collectif

Ce sont à ces structures sociales, politiques et économiques que se sont attaquées les femmes qui ont participé massivement aux révolutions arabes, comme d’autres avant elles l’avaient fait dans le passé

Les femmes utilisent une partie seulement de la maison, et les hommes toute la ville