Gwenc`hlan Le Scouëzec

La paume de la main, nous l’avons déjà noté, est d’inégale épaisseur. De même, les phalanges des doigts sont recouvertes d’une masse charnue plus importante que la région des articulations. Outre les lignes et les dessins tracés sur la peau de la main, les différences d’épaisseur musculaires jouent un rôle considérable en chiromancie.
L’art divinatoire de la main considère celle-ci, en effet, dans son ensemble et dans ses détails. Il attribue à chaque région un nom, généralement sans aucun rapport avec celui donné par les anatomistes, mais non sans relation en revanche avec les données de l’astrologie.

L’horoscope représente l’état exact de la voûte céleste, ou du moins de l’écliptique au-dessus et au-dessous de l’horizon, à l’instant et au lieu d’une naissance. Il doit comprendre la localisation de deux groupes d’éléments primordiaux, les signes du zodiaque d’une part, les planètes d’autre part ; préciser leurs rapports mutuels et les relations ou aspects des planètes entre elles ; enfin, signaler la présence de ces données fondamentales dans les douze secteurs ou Maisons de l’horoscope.

La route, la manœuvre et les histoires de femmes, entremêlées, étaient toute la vie : quelques histoires naïves, toutes dégoûtantes, où Jean le matelot n’a pas toujours le beau rôle… On roulait, on tanguait et on contait, les soirs de quatre à huit, quand on prend le quart de huit à minuit. Dans le poste tribord, c’étaient des causeries sans fin, sous la lampe à cérat, les hommes dans leur couchette ou assis sur les coffres, tout noyé dans la fumée des pipes et des cigarettes.

Quand mon tour vint, les lèvres serrées, je prononçai à peine : « Louis ». J’en avais assez d’avoir un prénom impossible, insupportable, qui me classait à part dans l’univers et je pris mon deuxième nom, je le traduisis en français. Mais l’instituteur, sévère, me dit : « Ce n’est pas le prénom que j’ai là. J’ai Gwenc’hlan ». Il le prononça impeccablement, montrant par là qu’il était bretonnant et connaissait le terme.
Je me sentis couvrir de honte, comme si j’avais trahi, par lâcheté. Alors je dis, tremblant :
« Oui, c’est ça… »
« Alors pourquoi me dites-vous autre chose ? »
Je restai muet, et je fus, pour toujours, appelé Gwenc’hlan, solennellement reconnu comme tel devant mes pairs. Mon destin était scellé.

Wilherm lui fit place, mais sans se déconcerter.
" - Mais que fais-tu donc ici, monsieur de Ker-Gwen? lui demand-t-il effrontément.
- Je prends et je surprends, répondit l'Ankou.
- Tu es donc un voleur et un traître? continua Wilherm.
- Je suis le frappeur sans regard et sans égard.
- C'est-à-dire un sot et un brutal. Alors je ne m'étonne plus que tu sois des quatre évêchés, car on peut t'appliquer tout le proverbe.
[ Le proverbe est fort connu:
Laër evel ul Leonardd,
Traytour evel ul Trewergadd,
Sod evel ur Gwennedadd,
Brusk evel ur Kernevadd

C'est-à-dire:
Voleur comme un Léonard,
Traître comme un Trégorrois.
Sot comme un Vannetais,
Brutal comme un Cornouaillais.
(N.D.A.)]

Mais où vas-tu aujourd'hui pour être si pressé?
- Je vais chercher Wilhelm Postik" répliqua le fantôme en passant.
Le bon vivant éclata de rire et poussa plus loin.

Le bossu, persuadé qu'un pareil serment le mettait à l'abri de tout malheur, prit place dans la chaîne, et les korils commencèrent la ronde en répétant leur chant accoutumé:

Lundi, mardi, mercredi,
Lundi, mardi, mercredi.
[c'est le chant des korrigans : di-lun, di-meurs, di-merc'her. (N.D.A.)]

Au bout de quelques instant, Guilcher s'arrêta.
"Sauf le respect que je vous dois, mes gentilhommes, dit-il aux nains, votre chanson et votre danse me paraissent peu variées; vous vous arrêtez trop tôt dans la semaine, et sans être un rimeur habile, je crois que je puis allonger le refrain.
- Voyons! Voyons! "répétèrent les nains.
Alors le bossu reprit:

Lundi, mardi, mercredi.
Jeudi, vendredi, samedi.

Une grande rumeur s'éleva parmi les korils.
"Stard! stard! crièrent-t-ils en entourant Guilcher; tu es un chanteur d'esprit et un beau danseur; répète, répète!
Le bossu répéta:

Lundi, mardi, mercredi,
Jeudi, vendredi, samedi.

tandis que les korils tournaient avec une joie folle. Enfin ils s'arrêtèrent, et se pressant autour de Guilcher, ils dirent tous à la fois:
"Que veux-tu? que désires-tu? richesse ou beauté? Fais un souhait, et nous te donnerons ce que tu auras voulu.
- Parlez-vous sérieusement? demanda le journaliser.
- Que nous soyons condamnés à ramasser grain à grain tout le mil de l'évêché, si nous te trompons, répondirent-ils.
- Eh bien, reprit Guilcher, puisque vous voulez me faire un cadeau et que vous m'en laissez le choix, je ne vous demande qu'une chose, c'est d'enlever ce que j'ai là, entre les deux épaules, et de me rendre aussi droit que le bâton de la bannière de Loqueltas.

Avec une remarquable régularité, qui montre la vanité des efforts déployés contre le « paganisme », l’autorité ecclésiastique se heurte à la mauvaise volonté des habitants. Il est non moins remarquable que les faits reprochés sont toujours les mêmes dans le territoire que nous considérons. En somme, sont mis en cause les flambeaux ou les cierges, ce qui est une observance, les arbres, les pierres et les fontaines qui sont objets de vénération. Il semble bien que les arbres, les pierres et les fontaines soient les trois éléments rituels fondamentaux.

En 452, le Concile d’Arles porte l’anathème contre les personnes qui allumeront des brandons, ou bien qui vénéreront les arbres, les fontaines ou les rochers. Manifestement il s’agit d’une part d’un geste d’adoration, d’autre part des objets adorés. Le geste d’adoration concerne le fait d’allumer des brandons : c’est l’équivalent dans notre monde d’aujourd’hui de l’allumage des cierges que l’on dépose généralement devant les statues de la Vierge.

Nous sommes depuis toujours le Peuple de la Mort. Nous avons avec elle, ou plutôt avec lui, puisque l’Ankou, en breton, est le nom d’un « homme », une intimité qu’on ne saurait nous ravir. Je ne vois rien d’autre qu’Ahès pour mettre en mouvement le processus de la pétrification. Elle est nue, dépouillée de toutes les illusions de ce monde, elle court à cheval vers l’Occident où elle va s’engloutir. Mais demain, nous le savons, nous reparaîtrons à l’Orient.

Les Druides sont donc des Maîtres de sagesse, autrement dit des philosophes hautement estimables et non pas une pègre de sorciers. Avec le texte de Pomponius Mela, nous recoupons les informations qui nous ont été données par ailleurs. Quant aux physiologues présocratiques, Thalès de Milet, Anaximandre, Anaximène et Pythagore, ce sont non des précurseurs, mais des disciples des druides.

Ainsi l’état chamanique pourrait être défini comme une mutation d’état de conscience qui substitue à la conscience du monde extérieur (de l’objet concret) le déroulement spontané des images dites intérieures qu’on a préalablement orienté dans le sens d’une situation archétype ou d’une réponse divinatoire.

Une vieille légende irlandaise, recueillie et rapportée en notre siècle par le grand celtisant que fut Georges Dottin, nous raconte qu’un jour, les trois fils du Dagda, le dieu bon de l’antique Irlande, voulurent connaître l’avenir, et en particulier les moyens de s’enrichir. Ils s’en vinrent donc pour ce faire, jusqu’au Brug na Boinne, le grand tumulus de la Boinne, que les Anglais appellent Newgrange. Entrés dans cette obscure cathédrale, sans autre ouverture que le portail du dolmen qui se refermait sur eux, et la petite et lointaine lucarne par où la lumière solaire n’entre qu’une fois l’an, solennellement, au lever du solstice d’hiver, ils demeurèrent là trois jours et trois nuits, sans manger ni boire, dans un isolement sensoriel, au moins auditif et visuel complet. Lorsqu’ils en sortirent, ils avaient reçu l’enseignement qu’ils étaient venus chercher.

Un autre fait ne peut manquer d’étonner, même à l’occasion d’une lecture superficielle, c’est le très petit nombre de Gallois qui figurent dans les romans de la Table Ronde. Arthur et les chevaliers, sans parler des autres personnages, représentent dans Erec et Enide, rien moins que 33 personnes. Un seul est désigné comme gallois et c’est un personnage secondaire, Galegantin, cité à l’avantdernière place.
On notera d’ailleurs que Perceval ne figure pas sur cette liste. Il n’apparaîtra que dans le Conte du Graal, dont il sera le héros. Lui aussi est proclamé gallois, mais son entrée dans la littérature est saluée par quelque ironie sur lui-même et sur ses compatriotes. Il est rustaud et sot, et les beaux chevaliers de la cour d’Arthur parlent de lui comme cil Gallois, ce Gallois qui ne connaît pas les usages et qui n’est jamais sorti de son trou. Le fait est constant dans Chrétien de Troyes et il apparaît clairement que les tenants de cette tradition n’ont pu être des Gallois, pour ainsi se moquer d’eux-mêmes.

L’intérêt que suscite pour la compréhension de la tradition arthurienne, la région de Huelgoat, nous porte maintenant à rassembler les données que nous possédons sur l’antiquité de ce pays. A l’époque où César vint en Gaule, il était occupé, ainsi que toute la partie la plus occidentale de la péninsule armoricaine, par un peuple appelé Osismien.

En pays de langue française, les noms en Art- abondent : en Bretagne, nous avons, au sud de la Loire, Arthon-en-Retz (Loire-Atlantique). En dehors de Bretagne, nous avons relevé dans le dictionnaire de Dauzat, trente-deux noms de communes qui commencent par Art- ou Arth-, d’Artagnan à Artigné. A cela on peut ajouter jusqu’à plus ample informé, les Ardennes, l’Argonne et l’Armagnac. Il est vrai que pour compliquer quelque peu le travail de l’étymologiste, l’un des noms celtiques des élévations géographiques ou autres est donné par l’irlandais ard-.

La plus ancienne apparition d’un Arthur sur la scène historique, selon Léon Fleuriot, l’historien des origines de la Bretagne, daterait du IIe siècle de notre ère. A cette époque en effet un certain L. Artorius Castus commandait la VIe Légion Victrix en garnison à Epetium. Cette ville de Dalmatie, devenue Sobrez de nos jours, est située près de Salone, dans la région de Split et s’est trouvée récemment rattachée à la nouvelle Croatie. Le colonel en question n’intéresserait donc que de très loin notre propos si le régiment placée sous ses ordres n’avait été auparavant installé à Eburacum, c’est-à-dire à York en Grande-Bretagne.

Quelle que soit la méthode employée pour les obtenir, la connaissance est ancienne des modifications profondes des états de la conscience et l’art est ancien, qui sait faire disparaître la vigilance diurne et habituelle pour provoquer l’irruption brutale ou progressive des « vécus » particuliers. Les quelques opinions, les quelques faits que nous avons cités permettent de se faire une idée du vaste domaine ouvert aux recherches historiques de ce côté-là.

Le corps de l’homme qui dort, écrit l’orateur romain dans son De divinatione, est couché comme celui d’un mort, mais l’âme est forte et vivante : elle le sera bien plus encore après cette vie, quand elle sera délivrée de toute entrave corporelle. Aussi, quand la mort s’approche, est-elle bien plus ouverte à la divination. Ceux qui sont atteints d’une maladie mortelle savent bien que leur mort est imminente, et très souvent, ils aperçoivent des images des morts.

Les recherches historiques en sophrologie présentent pour la connaissance de l’homme et pour le traitement de ses maux physiques et psychiques un intérêt qui rejoint celui des investigations ethnologiques. Les unes comme les autres nous font découvrir les techniques utilisées à travers le temps et l’espace pour modifier les états de conscience et parvenir à différents stades de l’extase.

L’Alchimie serait une partie de cette philosophie de la nature que pratiquaient les druides. Il s’agit bien d’une philosophie, puisque, dès 1142, Morienus, dans sa relation avec le roi Khalid s’intitule « philosophe » et tous les alchimistes après lui feront de même.