Hélène L`Heuillet

Quand on lit la correspondance de Marc Aurèle avec son maître Fronton, on voit que les détails de la vie quotidienne s’intègrent à la pensée : la façon dont on se couche, dont on repasse le fil de sa journée. Ce n'est pas seulement une volonté de conformité sociale mais une certaine idée de la vie humaine.

Au fond, le plus grave, c'est l'agitation le fait de ne plus retrouver son centre de gravité. Comment se recentrer ? En prenant une part une les pensées qui nous assaillent et nous agitent, en les décomposant et en se demandant de quoi elles sont faites.

La philosophe, qui publie Eloge du retard (Albin Michel) en janvier, souligne que la gêne que provoque la grève peut être aussi jubilatoire.



La retraite est-elle le «dimanche de la vie» dont parlait Hegel ?

Toucher aux retraites, c’est s’attaquer au vœu de plus en plus général, même chez les jeunes, qui s’exprime par quelque chose comme : «Enfin du temps libre» ! La retraite a cessé d’apparaître comme le moment où on se «retire» de la vie. C’est en train de devenir le «plus bel âge de la vie», le bout du tunnel d’une vie marquée par la pression temporelle toujours plus forte. Allonger la durée du temps de travail, c’est effectivement s’en prendre au «dimanche de la vie», alors qu’on ne tient qu’en attendant les vacances. La sagesse, depuis l’Antiquité, est une capacité de se retirer en soi-même, de faire retraite en soi. Mais le «soi» n’est pas un lieu de retraite. Nous sommes si sollicités que l’intériorité même est mise en péril. Il ne nous reste plus qu’à espérer quelques années de retrait par rapport à la pression pour retrouver notre propre sentiment de vivre.

Prendre son temps, c'est prendre ses responsabilités. Cela n'implique ni de faire attendre ni de supporter qu'on vous fasse attendre. Prendre son temps, ce n'est pas disposer à loisir du temps de l'autre ou laisser l'autre disposer du sien, mais s'accorder ce sas de décompression qui est celui dans lequel le temps de la vie fait éprouver la valeur de la vie.

Le paradoxe est qu’alors que l’offre de consommation est toujours plus précoce, les comportements de consommateurs sont de plus en plus tardifs. Faire ses courses de fin d’année le 24 décembre après-midi est du dernier chic. Plus on nous invite à être en avance, plus on est en retard. Les conseillers en marketing devraient connaître le caractère impulsif de la pression psychologique sur les acheteurs. Il y aura bientôt des révoltes contre ce chantage au temps qui consiste à nous promettre d’acheter moins cher à condition que ce soit dans la minute.

Mais précisément, en créant pour le sujet une sorte de zone vide, la tristesse fait barrage à la pulsion consumériste et à la mélancolie qui toujours l'accompagne. Car la société de consommation sait fort bien utiliser la mélancolie qu'elle engendre. La pulsion d'acquérir des objets est un effet de la mélancolie sociale. Et comme ses objets sont de plus en plus éphémères, ils aggravent la mélancolie et rendent la pulsion d'achat, par exemple, toujours plus frénétique.

Le thriller est notre aliénation contemporaine. Il nous dit qui nous sommes, mais prend en otage le temps subjectif. Il est le nouvel imaginaire de la temporalité pour les êtres surpressés que nous sommes. Il est donc normal que pour décompresser, pendant les vacances, on lise des polars. De cette manière, on ne perd pas le rythme tout en étant assuré de passer des nuits blanches.

"Une vie", c'est un engagement de la subjectivité. Cela ne signifie pas laisser libre cours à ses décharges pulsionnelles, mais bien au contraire ciseler les mouvements psychiques pour y rencontrer l'objet énigmatique qui nous mène, et dont la poursuite seule donne à notre course de vie son parfum inoubliable.

La maternité est un grand impensé de nos sociétés. Les sociétés deviennent maternantes et infantilisantes, mais les femmes n’ont plus le temps d’exercer leur fonction maternelle. Les spots publicitaires nous recommandent de boire quand il fait chaud. Vont-ils nous recommander de nous coucher de bonne heure ?

La cause écologique est un contre-argument de poids à la société accélérée. Ainsi fait-elle réaliser que marcher de l'avant pour marcher de l'avant est absurde et dramatique, et qu'il faut s'arrêter pour regarder à quel point nous sommes en retard sur le soin que nous devons à notre maison commune.