Citation de enkidu_
La déconstruction ne se contente pas de dévaster, à défaut de détruire puisqu’il lui faut avoir un monde pour agir sur lui, les figures de l’origine, de l’unité et de la transcendance. Elle développe, en matière de compensation, une orgie de fantasmes et de métastases de l’Un que Derrida qualifie de « fausses unités de simulacres ». Dans cette Nuit de Walpurgis, le sabbat des sorcières met en branle une débauche de fantômes logiques ou, selon un terme que l’auteur affectionne, de « spectres ». Il ne fait ici que renouer avec la tradition gnostique. Dans son Adversus haereses, Irénée disait des formations verbales incessantes des disciples de Valentin : « Chaque jour l’un d’eux invente quelque chose de nouveau, et nul n’est tenu pour parfait s’il n’a cette manière de fécondité. »
Derrida ne fait pas autre chose dans ses centaines de textes. L’éclatement de l’unité originelle provoque une prolifération monstrueuse d’entités graphiques. Dans la dissémination cosmique des gnostiques, le plérôme est constitué d’un ensemble d’éons particularisés par des figures individuelles, chaque éon formant un monde séparé qui interdit au tout de parvenir à l’unité. Ce qui joue le rôle de plérôme chez Derrida, en produisant une infinité de leurres, de doubles, de spectres et de simulacres, est la Différance originaire dont la trace s’efface aussitôt qu’énoncée. Chaque lecteur de Derrida sait déjà que la différance, qui n’est « ni un mot ni un concept », n’a également « ni essence ni existence » (Marges, 1972, 6 et 7). Dès son premier texte, l’introduction à L’Origine de la géométrie de Husserl, Derrida faisait appel à « la différence originaire de l’origine absolue » (1962, 171), cet oxymore ontologique exprimant l’origine absolue minée par une différence originaire au creux de sa propre disparition.
(...)
On comprend que, pour évoquer le sens blanc d’une parole blanche dans L’Écriture et la différence ou le sang blanc d’une mythologie blanche dans Marges – de la philosophie, Derrida ait été filmé dans une pièce entièrement blanche, revêtu d’un complet blanc et éclairé par une lumière blanche. On comprend aussi que, pour sacrifier à l’installation nommée Disturbance (Among the Jars), il ait choisi de citer, non pas ses propres textes, mais des extraits de l’évangile selon Thomas. Il n’est pas certain cependant qu’en prononçant a parole : « Si de deux vous faites un… », mise par l’écriture gnostique dans la bouche de Jésus, il se soit assuré d’entrer dans le royaume de la déconstruction. (chap. II)
Derrida ne fait pas autre chose dans ses centaines de textes. L’éclatement de l’unité originelle provoque une prolifération monstrueuse d’entités graphiques. Dans la dissémination cosmique des gnostiques, le plérôme est constitué d’un ensemble d’éons particularisés par des figures individuelles, chaque éon formant un monde séparé qui interdit au tout de parvenir à l’unité. Ce qui joue le rôle de plérôme chez Derrida, en produisant une infinité de leurres, de doubles, de spectres et de simulacres, est la Différance originaire dont la trace s’efface aussitôt qu’énoncée. Chaque lecteur de Derrida sait déjà que la différance, qui n’est « ni un mot ni un concept », n’a également « ni essence ni existence » (Marges, 1972, 6 et 7). Dès son premier texte, l’introduction à L’Origine de la géométrie de Husserl, Derrida faisait appel à « la différence originaire de l’origine absolue » (1962, 171), cet oxymore ontologique exprimant l’origine absolue minée par une différence originaire au creux de sa propre disparition.
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On comprend que, pour évoquer le sens blanc d’une parole blanche dans L’Écriture et la différence ou le sang blanc d’une mythologie blanche dans Marges – de la philosophie, Derrida ait été filmé dans une pièce entièrement blanche, revêtu d’un complet blanc et éclairé par une lumière blanche. On comprend aussi que, pour sacrifier à l’installation nommée Disturbance (Among the Jars), il ait choisi de citer, non pas ses propres textes, mais des extraits de l’évangile selon Thomas. Il n’est pas certain cependant qu’en prononçant a parole : « Si de deux vous faites un… », mise par l’écriture gnostique dans la bouche de Jésus, il se soit assuré d’entrer dans le royaume de la déconstruction. (chap. II)