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3.29/5 (sur 23 notes)

Nationalité : France
Né(e) à : Marseille , 1942
Biographie :

Anthropologue, Directeur d'études à l'EHESS, Responsable pédagogique de la formation doctorale Anthropologie sociale et ethnologie.
Il est, entre autres, l’auteur de Rétrovolutions, Stock, 2010 ; L’Occident décroché, Stock, 2008 ; Branchements, Flammarion, 2001 ; Vers un multiculturalisme français, Flammarion, 1996. Il contribue régulièrement à la revue Lignes

En 1998, il a dirigé avec Emmanuelle Sibeud un ouvrage consacré à Maurice Delafosse, l'un des pionniers de l'ethnographie africaniste française.



Source : EHESS
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C?est dans la conjoncture de l?après Deuxième Guerre mondiale et de la conférence de Bandung (1955) qu?émerge le paradigme postcolonial, courant d?idées qui accompagne l?entrée sur la scène internationale des pays décolonisés dits du « Tiers Monde ». Dans leurs critiques de la domination occidentale, le ou les postcolonialisme(s) ont mis en avant la traite esclavagiste transatlantique et la colonisation. Progressivement, une théorie plus radicale s?est imposée : la « pensée décoloniale », qui fait remonter à la découverte des Amériques, en 1492, la mise en ?uvre d?une nouvelle formule de domina¬tion sociale et d?exploitation économique, désormais indexée sur la notion de race. À partir de leurs itinéraires respectifs, le philosophe Souleymane Bachir Diagne et l?anthropologue Jean-Loup Amselle dialoguent sur des questions cruciales qui engagent les rapports entre l?Afrique et l?Occident : l?universalisme, les spécificités culturelles et linguistiques africaines, le soufisme ouest-africain, le panafricanisme. Ces échanges reposent sur la conviction partagée que toutes les entreprises qui visent à établir une communication entre les différentes cultures humaines de notre planète sont salutaires, car elles permettront d?abattre les barrières réelles ou imaginaires qui fragmentent notre monde. http://www.albin-michel.fr/ouvrages/en-quete-dafrique-s-9782226397195

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Citations et extraits (20) Voir plus Ajouter une citation
Mais au fait, que se passe-t-il en Occident ? C’est la crise, « crise de civilisation », tout d’abord. Mai 1968, c’est l’effondrement du mythe productiviste, de la croissance sans fin de l’économie. L’écologie fait florès, les technologies douces, celles qui ne meurtrissent pas la nature, font leur apparition dans les « communautés du Sud » autarciques. On bouffe bio, on souhaite également une société plus conviviale où les rapports sociaux soient transparents, à la mesure de l’homme. Small is beautiful. Le désir fait son apparition dans le champ intellectuel et la lutte de classes elle-même devient une affaire de libido. Le Club de Rome disserte sur la croissance zéro pendant que la crise économique mondiale se profile à l’horizon. Ce phénomène est encore accru par la hausse du prix du pétrole qui fait s’interroger sur les possibilités de maintien de la société de consommation. Le temps du monde fini commence... À l’Est rien de nouveau, rien d’exaltant en tout cas, le Goulag, c’est-à-dire le mal absolu, nous fait apprécier le bien-être relatif dont nous jouissons tous ici.
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A partir de1930, l'administration essaya d'introduire des cultures commerciales en Guinée, du café au Fuuta (où l'expérience se solda par un échec) et en forêt (où elle réussit), et des plantations de bananes en Basse-Guinée, où elles profitèrent à ceux qui avaient les moyens de les entretenir: les Européens, les Libano-Syriens et quelques Africains appartenant à l'aristocratie.
p.66
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Plutôt que de se fondre dans l’objet de recherche, il me semble que le regardeur doit aussi s’observer lorsqu’il regarde et que son rapport à l’objet ou au sujet doit être envisagé comme le rapport entre deux sujets, comme un rapport d’élocution susceptible d’être lui-même observé des deux cotés.
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La région de Kédougou a été très tôt soumise à de vastes mouvements de populations.Succédant aux Konyagi, aux Sonike, aux Jalonke, les Malinke, venant du nord et de l'est, s'installèrent au XIIIème siècle sur ces terres fertiles situées non loin des régions aurifères de Bambuk et du Galam.
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Pour réduire la résistance de plus en plus vive de ces populations, Alfa Yaya, le roi de Labé, dépêcha contre la région une colonne qui ne parvint à rétablir l'ordre qu'en brûlant Bandafasi, la capitale régionale (1887).
p.65
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Intégrées dans des opérations de développement, soumises à des migrations dirigées vers les zones capitalistes ou les plantations, folklorisées par les agences de voyages, les « sociétés primitives », c’est-à-dire celles qu’étudient les ethnologues, sont véritablement quadrillées. Elles le sont d’autant plus que le champ des terrains possibles se rétrécit comme une peau de chagrin : les pays du tiers monde sont l’enjeu de conflits entre impérialismes rivaux, et les peuples du sud de la planète s’engagent chaque jour davantage dans des luttes de libération nationale.
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Et s’il en est ainsi, c’est parce qu’aucune culture, aucune langue n’est jamais véritablement apparue si ce n’est comme le segment mal délimité d’un tissu continu de cultures et de langues
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Si le fait d’imposer les droits de l’homme (ou de la femme) constitue un mauvais usage de l’universalisme, et attire à juste titre les foudres des postcolonialistes, le relativisme culturel de ces derniers n’est pas non plus une solution satisfaisante dans la mesure où il empêche la saisie de ce que les Anglo-Saxons nomment commonalities, c’est à dire les caractéristiques communes aux différentes cultures.
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L’historicité de Balandier, telle qu’elle est appliquée par lui aux sociétés africaines, est donc limitée de deux façons, d’une part elle ne concerne que pas ou peu les zones rurales et se manifeste donc principalement dans les villes. D’autres part, elle ne s’applique pas, ou peu, à la période précoloniale puisque le dynamisme des sociétés africaines est rabattu essentiellement sur la colonisation
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Face à la perte de repères qui affecte l’ensemble des sociétés actuelles….on aurait tout intérêt à se tourner vers Gramsci et sa pensée pour retrouver la voie d’une analyse concrète des sociétés concrètes, d’une analyse qui ne se satisfasse pas d’une approche postmoderne à tendance culturaliste, d’une approche conduisant inévitablement à une ethnoracialisation des catégories sociales.
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