Judith Simmer-Brown

Ce livre risque de ne pas beaucoup "parler" aux personnes qui ne sont pas introduites à la fois dans une relation spécifique avec un détenteur authentique de Lignée Spirituelle de la tradition du Vajrayana, et qui plus est n'ayant pas reçu la transmission orale directement, toute la saveur de l'ouvrage restera dans l'abstraction. Toute fois, pour les personnes déjà impliquées dans une recherche scientifique du cerveau humain, pourront y trouver un intérêt certain, C.G. Jung y est cité.

Judith Simmer-Brown nous livre là un véritable joyau dans le plus pur de la tradition Vajra, un hymne à la dynamique des principes du couple féminin/masculin capable de métamorphoser les encodages du sociétal en vu d'accéder à un état englobant la totalité dans une perspective de l'Esprit humain non séparé du réel, l'inscrivant dans le Grand-Silence né de la cessation de l'incessant mouvement du connu de la mémoire, la pensée gravitationnelle parasite.



— L'ouvrage de June Campbell “Traveller in Space” (Les voyageuses de l'Espace -1996) critique les systèmes monastique et religieux patriarcaux du bouddhisme tibétain en démontrant que les femmes ont été systématiquement exclues de la religion tibétaine et n'ont rempli qu'un rôle secondaire d'observatrices. Elle critique la matrice du pouvoir patriarcal, qui retire les jeunes “tülku” mâles à leur mère dès leur plus jeune âge pour les introniser, les élever et les éduquer dans le cadre d'une institution monastique exclusivement masculine. Les femmes sont écartées et n'ont aucune influence concrète sur la vie de ces jeunes lamas ; un « principe féminin » abstrait, éthéré et idéalisé, les remplace sous la forme de “dâkini” mythiques ou “Grande-Mère”, que les lamas recherchent « pour réparer leur “moi” abîmé ».

J. Campbell critique les conceptions tibétaines de la dâkini, constatant qu'elle est la “qualité mystique secrète et cachée de la vision claire absolue nécessaire aux hommes, et [...] [que] son nom est devenu un qualificatif de la partenaire sexuelle”. le lama, pourtant, conserve le pouvoir des enseignements et transmet leur sens tout en utilisant le féminin abstrait comme complément. le corps et la subjectivité de la femme sont donc complètement cooptés par le système patriarcal. Ceci, dit-elle, est préjudiciable aux femmes qui ne peuvent jamais devenir de plein droit des maîtres autonomes ou même des pratiquantes, et sont maintenues sous le joug des hiérarchies masculines tibétaines. On ne peut donc concevoir la dâkini que comme un symbole du bouddhisme patriarcal garant des privilèges masculins. »...

(p. 45)

« le souffle ardent de la Dakîni » “Khandro khaloung ",(Judith Simmer-Brown, Université Naropa, U.S.A.)



« le souffle Ardent de la Dakini » - extraits

“le coin du pratiquant”

http://camisard.hautetfort.com/media/02/00/1504239808.pdf



LA FILLE ROUGE



Elle arriva de vent

Et repartit de pluie



La Fille Rouge



Aux portes de la ville

Elle laissa tomber

Son manteau de sang vif



La Fille Rouge



]'ai vu passer dans l'air

Son casque de cristal

Dont la huppe de feu

Déchirait les nuages

Elle était haute et nue



La Fille Rouge



Le pas de son coursier

Sonne encore sur les toits

Frappe encor dans ma tête

Et claque son sabot

Comme tonnerre



Elle arriva de vent

Et repartit de pluie



La Fille Rouge



Parfois à propos d'elle

On se dit en secret

Que dira le soleil

Quand il verra ses yeux

Si dans les jours heureux



La Fille Rouge



Allait mettre un doigt lourd

Sur l'amour

Sur la vie

Mais elle



La Fille Rouge



Suit un destin étrange

Et quelqu'un de très seul

L'aurait vue disparaître

Aux remous de mémoire

Dans la plus Haute chambre

De la plus Haute tour



"Étraves" Gilles Vigneault


Lien : http://camisard.hautetfort.c..