Sylvain Fuchs

Chaque individu est une perle de cristal, et chaque perle de cristal réfléchit non seulement la lumière de chaque autre cristal, mais aussi chaque autre reflet dans tout l’Univers.

Cette dissipation du lien communautaire pourrait être à l’origine d’une certaine dépression sociale, allant du désengagement civique jusqu’à la dépression tout court, en passant par un sentiment diffus de solitude qui tend à se généraliser à l’instar des antihéros qui peuplent les romans de Houellebecq.

Comme tout système dynamique, les sociétés humaines et leurs membres sont tiraillés entre un impératif de stabilité et de cohérence d’une part, et une aspiration à l’évolution et au progrès d’autre part.

Tout le paradoxe du sujet conscient de soi vient du fait que pour affirmer son autonomie et son existence, c’est avant tout face aux autres ou face à ce qu’il n’est pas qu’il doit le faire. Cette découverte de soi dans le regard de l’autre pose ainsi toute l’ambivalence de l’affirmation. Pour m’affirmer en tant qu’autonomie, il doit y avoir en moi quelque chose de ‘autre, et cette présence de l’autre en moi, en même temps qu’elle rend possible cette affirmation le contredit dans les termes, la déstabilise immédiatement dans sa suffisance définitive.

La façon de concevoir son rapport à l’autre est déterminante dans la forme sociale qui émerge au sein d’une communauté humaine. Dans la société traditionnelle africaine, Thomas Mur nous expose cette relation en termes de liens moraux, contractés les uns envers les autres au fil des services rendus et des dettes mutuelles tacites qui en découlent. Ainsi, le statut social de la personne dépend en grande partie de sa capacité à assis-ter autrui, notamment sur le plan matériel puisque la question des ressources se pose avec beaucoup plus d’acuité en Afrique qu’en Europe. L’homme de statut social élevé n’accumule donc pas de richesses comme sous nos latitudes, puisqu’il consacre ce qu’il gagne à pourvoir aux besoins de ceux qui n’ont pas ses aptitudes et son talent. Son habileté, son intelligence et sa magnanimité font de lui un chef, un guide et un arbitre reconnu au sein de la communauté.
L’interdépendance des individus est vécue comme un état de fait dans la société béninoise, lors-qu’en Occident elle est perçue comme un fardeau potentiel dont il faut s’alléger ou se débarrasser.

[…] si les sociétés européennes peuvent sembler particulièrement avancées sur les questions de tolérance, la reconnaissance d’un « droit à la différence » pour autrui n’implique par forcément la réciproque de sa part, sauf à considérer que ses catégories soient nécessairement les nôtres, ce qui revient à paradoxalement… nier son altérité !

[…] le régime se retrouve face au paradoxe de devoir user d’un contrôle social toujours plus grand pour maintenir les individus dans l’illusion égalitaire, provoquant un rejet grandissant qui devra être compensé par un recours encore plus intense au contrôle social.

A la lumière de cette description des relations humaines et sociales selon le ternaire causal fondamental, nous pouvons génériquement définir celles-ci comme l’activité relationnelle dans un champ mimétique singulier.

Considérons désormais que, dans ce triangle de la rivalité et du désir, l’élément objet soit confondu avec l’un des deux sujets. Cela est rendu possible si l’un des sujets manifeste une certaine confiance en soi, signe d’autosuffisance. Alors, la rivalité mimétique se transforme en l’aspiration de l’un des sujets à rejoindre l’autre sujet-modèle qu’il prend pour exemple, pour but à atteindre, non pas pour ses qualités intrinsèques, mais pour son seul statut manifesté d’individu suffisant : c’est la stratégie narcissique, consistant à attirer à soi le regard envieux des autres, justifiant a posteriori et de façon autoréalisatrice la valeur de soi que l’on a eu le souci d’afficher. Ainsi, la confiance en soi attire les éléments de contexte permettant de se renforcer d’elle-même tandis que, de la même façon, la mésestime de soi attire les regards d’opprobre conduisant à une dépréciation encore plus grande.

Quant aux sujets, tant dans leur existence que dans leur consistance, ils sont indissociables de la relation qu’ils établissent, ou, devrait-on dire, de la relation qui les établit.

Là où l’Occident prétend dématérialiser l’échange, il le matérialise à l’excès du point de vue traditionnel africain, en le déshumanisant, en le vidant de toute dimension morale et symbolique.

On constate que le contrôle social généralisé a un impact non seulement sur la qualité de la relation entre l’individu et la société, mais aussi sur la relation intersubjective. Elle a enfin un impact sur la relation à soi, puisqu’elle est facteur d’un certain nombre de troubles psychiques tels que le stress, la méfiance, la perte de vitalité ou d’estime de soi, etc.

[…] la stratégie narcissique consiste, selon une modalité mimétique symétrique, à faire émerger dans le regard échangé avec autrui un désir de et pour nous-mêmes, grâce à une autosuffisance mise en scène à dessein.

[…] qu’un système voie les éléments de variété se multiplier au point de prendre le pas sur la similarité garante de la redondance au sein de la structure, et celui-ci risque de se disloquer. Toute idée de dynamique ou d’activité à son égard perd alors son sens.
A la lumière de cette fine réflexion d’Henri Atlan, nous pouvons désormais analyser la dérive ultranationale et l’utopie communiste. Dans un cas comme dans l’autre, il s’agit d’un phénomène de retour brusque à une société simplifiée et ordonnée, à une sorte d’appel collectif autoalimenté pour une recharge en redondance.

[A propos du Christ]

Cette figure chrétienne du totem, à laquelle la caste sacerdotale voue le culte et célèbre la grandeur et la mémoire au travers du rite, manifeste « la chose cachée à l’origine du monde », pour reprendre la belle expression de René Girard.
Ainsi donc, par le culte rendu, la communauté tout entière se souvient, avec gravité et solennité, du scandale et de l’injustice absolue du sacrifice de la pureté incarnée en la personne du Christ.

L’idéal libéral, dans son acceptation commune, découle d’une philosophie faisant la part belle au principe de neutralité axiologique du droit. Or, cette compréhension du droit semble un peu mince si l’on se réfère à nos réflexions antérieures sur la non-pérennité de l’ordre spontané et sur l’apparition inéluctable de lois au sein des sociétés comme consensus unique dans sa forme et son ratio d’optimum « contraintes/libertés ».
[…] Par conséquent, […] la société libérale est devenue un vaste champ de bataille où chacun cherche à infléchir le sens du droit en faveur de ses propres conceptions éthiques, morales ou de ses intérêts. Le pari libéral consiste à considérer que toute cette effervescence se neutralise à la manière d’une agitation brownienne, mais est-ce vraiment le cas ?

Les philosophes rationalistes d’Europe, s’affranchissant du discours de l’Eglise en s’appuyant notamment sur le Discours de la méthode de Descartes, vont développer un nouvel humanisme dans lequel l’individu est moins une créature habitée par l’esprit d’essence divine, qu’il n’est la « mesure de toutes choses ».