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Note moyenne /5 (sur 75 notes)
Nationalité : Allemagne
Né(e) à : Francfort-sur-le-Main , le 11/09/1903
Mort(e) à : Viège, Suisse , le 06/08/1969
Né(e) à : Francfort-sur-le-Main , le 11/09/1903
Mort(e) à : Viège, Suisse , le 06/08/1969
Biographie :
Theodor Ludwig Wiesengrund-Adorno, communément appelé Theodor W. Adorno, est un philosophe, sociologue, compositeur et musicologue allemand.
Il est né d'un père issu d'une famille juive allemande, Oscar Alexander Wiesengrund, commerçant, et d'une mère française de confession catholique Maria Calvelli Adorno della Piana, cantatrice.
Élève de composition d'Alban Berg, Adorno émigre à l'avènement du nazisme en Angleterre puis aux États-Unis, où il collabore étroitement aux travaux de l'Institut de recherches sociales (Institut für Sozialforschung) fondé par Max Horkheimer, écrit de nombreux ouvrages philosophiques et joue auprès de Thomas Mann un rôle de conseiller musical pour son roman "Le Docteur Faustus" (Doktor Faustus).
De retour à Francfort en 1949, il y devient professeur à l'université, directeur de l'Institut de recherches sociales, et, de 1963 à 1967, président de la Société allemande de sociologie.
Membre éminent (avec Max Horkheimer) de l'École de Francfort, qui sous le signe de la « théorie critique » (Kritische Theorie) tente de confronter la réflexion philosophique, historique et sociologique classique allemande avec les enseignements conjoints du marxisme et de la psychanalyse, il se consacre beaucoup à la sociologie de la consommation culturelle et de la création artistique, sous l'influence notamment des moyens de communication de masse, et en s'attachant spécialement à la musique.
+ Voir plusTheodor Ludwig Wiesengrund-Adorno, communément appelé Theodor W. Adorno, est un philosophe, sociologue, compositeur et musicologue allemand.
Il est né d'un père issu d'une famille juive allemande, Oscar Alexander Wiesengrund, commerçant, et d'une mère française de confession catholique Maria Calvelli Adorno della Piana, cantatrice.
Élève de composition d'Alban Berg, Adorno émigre à l'avènement du nazisme en Angleterre puis aux États-Unis, où il collabore étroitement aux travaux de l'Institut de recherches sociales (Institut für Sozialforschung) fondé par Max Horkheimer, écrit de nombreux ouvrages philosophiques et joue auprès de Thomas Mann un rôle de conseiller musical pour son roman "Le Docteur Faustus" (Doktor Faustus).
De retour à Francfort en 1949, il y devient professeur à l'université, directeur de l'Institut de recherches sociales, et, de 1963 à 1967, président de la Société allemande de sociologie.
Membre éminent (avec Max Horkheimer) de l'École de Francfort, qui sous le signe de la « théorie critique » (Kritische Theorie) tente de confronter la réflexion philosophique, historique et sociologique classique allemande avec les enseignements conjoints du marxisme et de la psychanalyse, il se consacre beaucoup à la sociologie de la consommation culturelle et de la création artistique, sous l'influence notamment des moyens de communication de masse, et en s'attachant spécialement à la musique.
Source : www.universalis.fr
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Adorno "L'Art et les arts"
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Dialectique négative : les vacances de la dialectique de Theodor W. Adorno
Le système n'est pas celui de l'esprit absolu mais celui de l'esprit le plus conditionné, de ceux qui en disposent et ne peuvent même pas savoir à quel point c'est le leur.
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Kierkegaard : Construction de l'esthétique de Theodor W. Adorno
Il appartient, avec quelques rares penseurs de son époque tels que E.A. Poe, Tocqueville et Baudelaire, à ceux qui ont ressenti quelque chose des changements véritablement chtoniens qui, au début du grand capitalisme, se sont produits dans les hommes eux-mêmes, dans les modes de comportement humains et dans la composition interne de l'expérience humaine. C'est ce qui donne à ses motifs critiques leur sérieux et leur dignité.
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Kulturindustrie de Theodor W. Adorno
S’amuser signifie toujours : ne penser à rien, oublier la souffrance même là où elle est montrée. Il s’agit, au fond, d’une forme d’impuissance. C’est effectivement une fuite, mais pas comme on le prétend, une fuite devant une triste réalité ; c’est au contraire une fuite devant la dernière volonté de résistance que cette réalité peut encore avoir laissé subsister en chacun.
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Etudes sur la personnalité autoritaire de Theodor W. Adorno
Plus la vie elle-même devient stéréotypée, plus le stéréopathe se sent dans son droit et voit son schéma de pensée confirmé par la réalité. La communication de masse moderne, modelée sur la production industrielle, diffuse un système de stéréotypes qui lui permettent à tout moment d'avoir l'air à la page et "très bien informé".
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Theodor W. Adorno
Ce que l’industrie culturelle propose aux hommes dans le temps libre est, certes, si mes conclusions ne sont pas trop précipitées, consommé et accepté, mais avec une sorte de retenue, semblable aux gens naïfs qui ne considèrent pas les événements du théâtre ou les films comme vraisemblables. Plus que cela : on n’y croit pas tout à fait. L’intégration de la conscience dans le temps libre n’a manifestement pas encore tout à fait réussi. Les intérêts réels des individus sont encore toujours suffisamment forts pour résister, dans une certaine limite, à l’emprise totale. Cela s’accorde bien avec le pronostic selon lequel une société dont les contradictions principales persistent ne peut pas être non plus totalement intégrée dans la conscience.
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Minima Moralia : Réflexions sur la vie mutilée de Theodor W. Adorno
Après des millénaires de rationalité, la panique s'empare de nouveau de l'humanité, dont la domination acquise sur la nature devenue domination de l'homme excède de loin en horreur ce que les hommes eurent jamais à craindre de la nature.
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Theodor W. Adorno
La barbarie perdure aussi longtemps que les conditions qui ont permis cette régression persistent. C'est cela l'horreur totale.
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Etudes sur la personnalité autoritaire de Theodor W. Adorno
Ce phénomène qui s'est produit en Allemagne, où les mouvements chrétiens "radicaux" comme la théologie dialectique de Karl Barth s'opposèrent courageusement au nazisme, ne semble en rien limité à l' "élite" théologique. Le fait qu'une personne se préoccupe réellement de la signification de la religion en tant que telle, lorsqu'elle vit dans une atmosphère générale de religion "neutralisée", est significatif d'une attitude non-conformiste. Cela peut conduire facilement à l'opposition contre le "type normal", pour lequel fréquenter l'église fait partie d'une "seconde nature", tout comme ne pas admettre les juifs dans son cercle. En outre, l'insistance placée sur le contenu spécifique de la religion, plutôt que sur la division entre ceux qui appartiennent et ceux qui n'appartiennent pas à la foi chrétienne, accentue nécessairement les motifs de l'amour et de la compassion, enfouis sous les modèles religieux conventionalisés. Plus la relation d'une personne avec la religion est "humaine" et concrète, plus son approche de ceux qui "n'y appartiennent pas" a des chances d'être humaine : leurs souffrances rappellent au subjectiviste religieux l'idée du martyre, inséparablement liée à sa pensée concernant le Christ.
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