Václav Havel

L'espoir ce n'est pas de croire que tout ira bien, mais de croire que les choses auront un sens.

L'identité humaine n'est pas un simple lieu de séjour confortable, mais une interrogation permanente - comment être et comment être là?

Sauver l'humanité ne dépend de rien d'autre que des actes des hommes et de la bonté de leurs coeurs.

Die Alternative der besseren Zukunft dieser Welt ist also nicht in neuen Ideen, Projekten, Programmen und Organisationen als solchen enthalten, sondern ausschließlich in der Renaissance der elementaren menschlichen Beziehungen. Liebe, Güte, Mitgefühl, Toleranz, Verständnis, Selbstbeherrschung, Solidarität, Freundschaft, das Gefühl der Zusammengehörigkeit und das konkrete Annehmen konkreter Verantwortung für das Schicksal des Nächsten... (Brief 143)

Ils sont comme ces enfants qui pour faire pousser les arbres plus vite tirent sur leurs feuilles.

Qu'on le veuille ou non, quand on est ici, il faut souvent se poser la question de savoir si tout cela a un sens, et quel est-il. Plus j'y pense, mieux je me rends compte que je ne trouverai pas l'ultime et décisive réponse dans les choses extérieures, dépendant de soi-disant informations ; aucune information ne nous donnera de réponse. Je ne trouve finalement cette réponse - positive - qu'en moi, en ma foi dans le sens des choses, en mon espoir. Devant quoi est-on responsable dans le fond ? A quoi cela se rapporte-t-il ? Quelle est la finalité de nos actions ? Quelle est la pierre angulaire de nos actes, comment se fait-il que la mémoire de l'être ne se laisse pas posséder ? Quelle est la conscience du monde et la dernière instance "juridique" ? Quelle est la mesure décisive, l'arrière-fond ou l'espace de toutes nos expériences existentielles ? Et quel est, en même temps, le témoin le plus important, le partenaire énigmatique de nos entretiens quotidiens avec nous-mêmes ? A qui nous adressons-nous dans chaque situation où nous nous trouvons, sur qui comptons-nous et vers quoi dirigeons-nous nos actes ? Qu'est-ce que cette existence incorruptible et omnisciente qui nous hante et qui nous sauve ? En quoi croyons-nous et vers quoi tendons-nous tous nos efforts ? Depuis mon enfance je sens que je ne serais pas moi-même - un être humain - si je n'avais pas vécu dans la tentation durable et multiple de cet "horizon", cette source du sens et de l'espoir, et depuis mon enfance j'ignore s'il s'agit d'une "expérience divine" ou non. Quoi qu'il en soit, je ne suis certainement pas un bon chrétien et un bon catholique pour des raisons diverses, par exemple parce que je ne vénère pas mon Dieu et que je ne vois absolument pas pourquoi je devrais le vénérer. Ce qu'il est - cet horizon sans lequel rien n'aurait de sens et sans lequel je n'existerais même pas -, il l'est par essence et non par un effort qui mériterait l'adoration. Il ne me semble pas qu'en le vénérant parfaitement je pourrais m'améliorer ou améliorer le monde, et l'idée que ce partenaire "intime et universel" qui un jour est ma conscience, un autre mon espoir, un troisième ma liberté, et encore après le mystère du monde, l'idée qu'il exige d'être vénéré ou me juge en fonction de cette vénération me semble plutôt absurde. Il en résulte que je dois chaque fois tout réévaluer, authentiquement, à partir de zéro, dans un dialogue direct avec mon Dieu et que je ne peux pas me faciliter la vie en me référant à une autorité vénérée, plus matérielle, même si ce devaient être les Saintes Ecritures.

Je te prie de remettre mon bonjour à tous mes proches, parmi lesquels je voudrais tout particulièrement saluer Zdenek. Je crois que son nom devrait figurer dans chaque lettre où je parle de l'identité humaine. Il est une des colonnes discrètes sur lesquelles tout repose car s'il n'y avait pas des gens persévérants, fidèles et honnêtes autour de nous, il me semblerait inutile de continuer à faire quoi que ce soit dans ce monde.

On s'aperçoit aisément que toutes les grandes menaces qui pèsent sur le monde actuel, depuis la guerre atomique ou la catastrophe écologique jusqu'à la catastrophe sociale qui risque de s'abattre sur notre civilisation (je pense au fossé qui se creuse toujours d'avantage entre les riches, peuples ou individus, et les pauvres), tous ces risques majeurs cachent quelque part au plus profond de leurs entrailles, une cause commune: l'imperceptible mutation d'une parole humble à l'origine en une parole orgueilleuse.

C'est par orgueil qu'il est dit que lui, le sommet et le maître de la création, comprenait parfaitement la nature et pouvait en disposer à sa guise.

C'est par orgueil qu'il s'est dit que, doué de raison, il était capable de comprendre sa propre histoire et de planifier pour tous un avenir heureux; qu'il s'est arrogé le droit de balayer de son chemin tout opposant au nom d'hypothétiques lendemains qui chantent dont il prétendait avoir trouvé la seule clé véritable.

C'est par orgueil que, maître de la fission atomique, il s'est cru désormais si évolué qu'il n'avait plus à redouter le danger d'une course à l'arment atomique, voire d'une guerre nucléaire.

Dans tous les cas, il s'est lourdement trompé. Voilà qui est très grave. Mais dans tous ces cas il commence désormais à comprendre son erreur. Et voilà qui est bon.

Tirons donc des leçons de tout cela et déclarons, chacun pour soi et tous ensemble, la guerre aux paroles d'orgueil, regardons de près toute parole apparemment humble pour y déceler les oeufs de coucou déposés par l'orgueil.

Il ne s'agit pas là, et de loin, d'une tâche purement linguistique. C'est un appel à devenir responsables des mots et envers les morts, un devoir éthique par essence.

Moi, qui je suis ? Sérieusement, c'est une question un peu trop directe pour mon goût ! Une façon bien simpliste d'interroger les gens ! Que voulez-vous qu'on réponde à ces questions-là ? De toute façon, notre réponse ne pourra pas révéler la vérité tout entière, mais seulement une infime parcelle de la vérité. L'homme est quelque chose de si riche, de si complexe, de si divers et changeant, qu'il n'existe pas de mot, de phrase, de livre, rien qui puisse le décrire et l'englober dans toute son étendue. Dans l'homme il n'est rien de durable, d'éternel, d'absolu, l'homme est un perpétuel changement, un changement qui sonne fier, nous le savons ! Et aujourd'hui nous ne sommes plus à l'époque des catégories statiques et immuables où A n'était que A et où B n'était jamais que B. Aujourd'hui, nous le savons bien, A peut être souvent à la fois A et B, et B peut être B mais aussi A et C, de même que C peut être, non seulement C, mais aussi A, B et D ; et dans certaines circonstances il peut même arriver que F soit O, Q, Y et parfois même R ! Vous sentez certainement vous-même que ce que vous éprouvez aujourd'hui vous ne le sentiez pas hier et que ce que vous ressentiez hier, vous ne l'éprouvez pas aujourd'hui, mais que vous le sentirez peut-être de nouveau demain, tandis que ce que vous éprouverez après-demain vous ne l'avez peut-être encore jamais ressenti ! Le sentez-vous? Et il n'est pas difficile de comprendre que ceux qui, aujourd'hui, ne comprennent qu'aujourd'hui, ne sont qu'une autre version de ceux qui hier ne comprenaient qu'hier, alors qu'il faut aussi comprendre aujourd'hui, comme chacun sait, ce qu'a été hier, car personne ne sait si hier ne risque pas de recommencer demain. La vérité n'est pas moins complexe et diverse que toute chose au monde - l'aimant, le téléphone, les poèmes de Frantisek Branislav, l'aimant - et nous sommes tous un peu ce que nous étions hier et un peu ce que nous sommes aujourd'hui. Nous sommes dans une certaine mesure et dans une certaine mesure nous ne sommes pas ; nous sommes plus ou moins nous et nous sommes plus ou moins pas nous ; nous sommes seulement nous ; nous sommes nous seulement et nous ne sommes pas seulement nous ; il s'ensuit qu'aucun de nous ne peut être totalement et totalement ne pas être, et le tout c'est de savoir quand il faut être davantage et davantage ne pas être ; qui est trop aujourd'hui risque bientôt de ne pas être et celui qui dans certaines circonstances sait dans une certaine mesure ne pas être peut en d'autres circonstances être bien davantage ; j'ignore si vous voulez être davantage et davantage ne pas être et quand vous voulez être et quand vous voulez ne pas être, mais en ce qui me concerne je ne veux jamais cesser d'être de sorte que je ne dois jamais cesser dans une certaine mesure de ne pas être - ce n'est pas parce qu'on se rapetisse qu'on se fait plus petit. Et si à l'heure qu'il est, je ne suis vraiment pas grand-chose, je vous garantis que je serai bientôt beaucoup plus que je n'ai jamais été, et à ce moment-là, on pourra reparler de tout ça, mais sur une plate-forme quelque peu différente ! Mat.

Ballotté, manipulé, automatisé, l'homme perd peu à peu la notion de son être.