Édouard Dhorme

Paroles de Qôhéléth, fils de David, roi à Jérusalem.



Vanité des vanités, a dit Qôhéléth.

Vanité des vanités. Tout est vanité.



Quel profit y a-t-il pour l'homme en tout son travail auquel il travaille sous le soleil?



Une génération s'en va, une génération vient

et la terre à perpétuité subsiste.

Elohim dit: "Qu'il y ait de la lumière!" et il y eut de la lumière. Elohim vit que la lumière était bonne et Elohim sépara la lumière des ténèbres. Elohim appela la lumière Jour et il appela les ténèbres Nuit. Il y eut un soir, il y eut un matin: premier jour.

Celui qui sème l'injustice récoltera la misère,et la verge de sa fureur sera anéantie.



*Les Proverbes XXII,8-17

Une vieille doctrine, dont les traces resteront indélébiles chez les Israélites, est l'étroite relatin qui existe entre le mal moral et le mal physique, le péché et le malheur [...] Très instructif à cet égard un passage de la deuxième tablette shurpu, où l'on énumère les fautes qui ont pu causer les maux dont souffre le patient : "A-t-il mangé l'interdit de son dieu ? A-t-il mangé l'interdit de sa déesse ? Au lieu de : oui ! a-t-il dit : non ? Au lieu de : non ! a-t-il dit : oui ?" Après quelques lignes dont il ne reste que la moitié, les hypothèses reprennent : "A-t-il séparé le fils du père ? A-t-il séparé le père du fils ? A-t-il séparé la fille de la mère ? A-t-il séparé la mère de la fille ? A-t-il séparé la bru de sa belle-mère ? A-t-il séparé la belle-mère de sa bru ? A-t-il séparé du frère son frère ? A-t-il séparé l'ami de son ami ? A-t-il séparé du camarade son camarade ? [...] Toute la morale assyro-babylonienne se reflète dans cette enquête qui a pour but de supprimer l'effet en éliminant la cause. Et parmi les fautes éventuelles on se demande "s'il a mis la main à la sorcellerie et au sortilège". On distingue sorcellerie et magie, la première poursuivie par la loi, la seconde officiellement reconnue par les rois et les prêtres pour lutter contre la première.

Heureux l'homme qui a trouvé la sagesse et l'homme qui acquiert l'intelligence,car meilleur est son gain que gain d'argent et que l'or,son revenu.



*Les Proverbes III ,4-19

Moi,Nabuchodonosor,j'étais tranquille dans ma maison et satisfait dans mon palais.

J'eus un songe qui m'effraya et des pensées obsédantes sur ma couche,et les visions de ma tête m'épouvantèrent.

Ordre fut donné par moi de faire venir en ma présence tous les sages de Babylone pour me faire connaître l'explication du songe.

Alors vinrent les devins,les magiciens,les Chaldéens et les astrologues,et,en leur présence,je racontai le songe,mais son explication,ils ne me la firent pas connaître.

A leur suite,vint en ma présence Daniel dont le nom était Beltshassar,selon le nom de mon dieu,et qui a en lui l'esprit des dieux saints.Je lui dis le songe : "Beltshassar,chef des devins,toi qui,je le sais,possèdes en toi l'esprit des dieux saints et qu'aucun mystère n'embarrasse,voici le songe que j'ai eu et dis-moi son explication.



*Le Livre De Daniel - III,33 ; IV,1-6

Le sot fait connaître,le jour même,son chagrin,mais l'avisé dissimule l'affront.



*Les Proverbes XII ,13-22

Et toi aussi,tu seras ivre,tu sera celle qui se cache,toi aussi,tu chercheras un refuge contre l'ennemi.

Toutes tes forteresses sont des figuiers aux figues précoces ; si on les secoue,elles tombent dans la bouche qui les mange.



*Nahum III,9-12

Le nom sous lequel Sumériens et Accadiens ont vénéré l'astre des nuits est Sin. [...] Ce nom de Sin n'appartient pas au vocabulaire sémitique. On sait que, chez les Arabes du Sud, le dieu-lune était Wadd; chez les Araméens, Shahar ; chez les Amorrhéens, Warah et Yarah. Tout semble indiquer que Sin est un emprunt fait par les Accadiens à la théologie sumérienne.

Quand les méchants se multiplient,les péchés se multiplient,mais les justes verront leur chute.



*Les Proverbes XXIX , 7-16