Le paradoxe persan

A la source du wahhabisme:

Mohammed Abd al-Wahhab mathématise la restriction. Son programme ? Le retour à l'origine, au noyau primordial, au récit initial et à l'expérience première du Prophète et de ses compagnons. Essentialisation. Le tawhîd, le "pur fondement de la foi", intangible, s'oppose au shirk, au "péché absolu d'association", irrémissible. Il s'agit, en reproduisant la geste des "pieux prédécesseurs" (al-salaf), d'écarter définitivement le polythéisme, l'innovation, l'abomination du mélange. Hors de la récurrence, tout est dénaturation, hétérodoxie. Ni piété, ni art. Ni clergé, ni culte des saints. rejet de toute mystique, de toute philosophie. Récusation de tout anthropomorphisme. Aucun intermédiaire, aucun intercesseur. Nulle métaphore, nulle image. Soit l'abolition de n'importe forme de médiation, transport, transfert ou traduction, au nom de la littéralité. En clair, l'annulation de l'Histoire. Ou plutôt de la théologie et de l'Histoire, plus précisément de leur articulation. Clôture renouvelée au sein de la clôture, toutes herses, barrières, murailles abaissées."p.19

L'Iran se veut neutre mais, dans le même temps, la "terre des Aryens" fait bon accueil aux portraits du Führer, aux experts militaires et aux armements allemands. Surtout, du pétrole iranien transite par Prague à destination de Berlin. En 1939, le Reich est le premier partenaire commercial de l'Iran. C'en est trop pour les Britanniques, qui savent de surcroît que tenir le couloir persan décidera du sort de la guerre.

Le chiisme sera un islam de la médiation.Or, qui dit médiation dit dualité : la théologie chiite sera une pensée du milieu et de l'intermédiaire entre le visible et l'invisible, l'apparent et le caché, l'exotérique et l'ésotérique. A l'histoire se superpose une métahistoire*; il y a un sens adventice à la révélation qui en constitue, en fait, la centralité.