Qu'est-ce que le shi'isme

Plus ancien courant religieux de l'islam, le shî'isme est le mouvement du shî'a, du parti, des groupes de fidèles, les Alides, ceux qui tiennent que le fils adoptif de Muhammad, 'Alî, a été nommé successeur du Prophète du vivant de ce dernier. Les autres, les Sunnites, se disent le mouvement de la Sunna, la tradition. Ils se réunissent à la mort de Muhammmad pour élire un calife, Abû Bakr. Bien sûr, les Alides ne le reconnaissent pas et les Sunnites ne reconnaissent pas le premier Imâm 'Alî. Les termes mettent donc clairement les shî'ites dans le camp des "opposants". 'Alî est assassiné et enterré à Najaf, en Irak, première ville du Shî'isme.

Les Shî'ites reconnaissent douze imâms à s'être succédés par le sang dont le plus important est, outre 'Alî, le troisième, fils d''Alî, al-Husayn, massacré avec sa famille à Karbala, seconde ville du Shî'isme. Avec son frère, le deuxième imâm, al-Hasan, leur mère, Fatima, femme d''Alî, Alî et le Prophète, ils forment les "Cinq du Manteau", groupe sacré du shî'isme. Les 5 et 6ème imâms contribuent fortement à la composition des hadiths, les écrits sur les dires et comportements du Prophète. le 8ème est assassiné à Mashhad, les 10 et 11ème sont enterrés à Samarra.

Le 12ème imâm disparaît à l'âge de quatre ans : c'est, en 874, le début de l'Occultation mineure. Les shî'ites ayant besoin d'un imâm pour expliquer l'esprit des textes sacrés, nomment tour à tour quatre représentants qui sont en lien avec le douzième imâm. A la mort du quatrième, une lettre indique que désormais le douzième imâm n'a plus besoin de Représentants. C'est, en 940-1, le début de l'Occultation majeure. Depuis, le monde n'a plus d'imâm pour expliquer les textes sacrés. Cet imâm, Mâ'dhi, reviendra à la Fin des Temps avec Jésus-Christ pour le Jugement dernier. Nous saurons alors la vérité du texte qui nous échappe et nous vivons partiellement dans l'ombre.

Le principe du shî'isme repose sur l'esotérique, le caché, par principe, Dieu, et l'exotérique, l'apparent le manifeste. Il faut des agents pour révéler l'exotérique de l'ésotérique. Les Prophètes sont chargés d'écrire la lettre de l'inconnaissable, Dieu, et les Imâms ont le rôle inverse, à savoir d'expliquer l'esprit des textes, le sens caché, qui se trouve dans la lettre des textes sacrés. Il ne faut donc pas prendre le texte "à la lettre". Cette vision duelle et complétée par la vision duale, un combat entre le Bien et le Mal, les savants et les ignorants, l'élite et la masse et, par métonymie, les Shî'ites et la masse des Sunnites. Cela va très loin : pendant des siècles, les Shî'ites accusent les Sunnite de ne pas avoir diffusé le vrai Coran, mais une version déguisée. C'est qu''Alî avait une version trois fois plus grosse dans laquelle le 3ème calife sunnite a fait trancher à la hache. Les Sunnites sont dans l'erreur, ils croient une parole fausse. Heureusement, 'Alî a fait remettre à la ligné des imâms la version véridique au douzième imâm qu'il rapportera lors de sa venue.

Concernant les hâdiths, c'est la même chose, chacun les siens, ceux des Sunnites sont moins complets puisque seul le Prophète était censé fournir les enseignements, tandis que douze imâms se sont succédés pour le faire chez les Shî'ites. Sur 5 principes, 3 sont communs aux Shî'ites et aux Sunnites : unicité de Dieu, mission du Prophète, récompense et châtiment dans l'au-delà. Les deux autres sont propres aux Shî'ites : mission des Imâms, croire en la justice divine. le droit est le même. Mais le massacre de Karbala a imposé très tôt l'idée de la séparation du religieux et du politique chez les Shî'ites.

Seulement voilà. Au Xème siècle, le calife Abbasside sunnite n'a plus de pouvoir. Les membres de la puissante famille des Bouyides shî'ites se sont emparés de la fonction de vizirs et dirigent l'immense empire. A côté, des Shî'ites dirigent aussi : en Syrie, au Yémen, en Egypte, au Bahreïn et en Arabie. Ajoutons à cela que le début de l'Occultation majeure plonge les fidèles dans la tourmente. Et pour finir, les concepts aristotéliciens que l'on traduit depuis un siècle du grec vers l'arabe ont commencé par produire leurs effets. En un mot, il est temps de réformer.

Le Xème siècle est l'âge d'or de l'islam, c'est aussi celui du Shî'isme. le mot 'aql, intelligence, est requalifié en "raison", terme qui signifie toutefois quelque chose comme "logique" et non pas libre raisonnement personnel. On se met à philosopher pour établir des critères de détermination de l'interprétation des textes sacrés qui puissent répondre aux besoins en l'absence du 12ème imâm, on classifie enfin les hadiths shî'ites un siècle après les sunnites qui ont fait le job de leur côté, on reconnaît la légitimité du Coran officiel sunnite, on fait finalement un peu de politique pour justifier que le monde soit dirigé par des Shî'ites, ce qui, pour une religion qui ne voulait pas en faire, était tout de même bien embêtant. de ce fait, s'est engagé un processus de rationnalisation de la religion qui trouvera sa chute avec Khomeyni. C'est l'époque des grands philosphes shî'ites (et musulmans) : al-Fârâbî, Avicenne.

Les siècles suivants sont moins roses : les Turcs sunnites Seldjoukides mettent fin à la fête et applique des Lois rigoureuses et répressives contre les Shî'ites. Les Usulî continuent dans l'école de Hilla à traduire la théologie en droit, travail poursuivi sous les Mongols (XIIIet XIVème siècles). On en vient à défendre la possibilité d'interpréter par soi-même les textes (ijtihad), du moins pour les érudits et en suivant la "raison".

Au XIVème siècle, l'Ouzbeck Tamerlan ravage l'Empire pour deux siècles. le renouveau shî'ites vient d'Iran où le premier chef Safavides l'impose comme religion d'Etat en 1501. Aujourd'hui encore, l'Iran est le seul Etat où le Shî'isme soit religion d'Etat. Démarre alors la troisième phase de consolidation de la théologie juridique qui met en tension la religion intérieure, inspirée par la walâya, cette lumière, cet amour, ce pilier central de l'islam, ce noyau de la foi ; et la religion extérieure, la Loi (sharî'ia), l'ordre, la règle, le commandement bête et idiot. Il s'agit de former un Etat puissant face à l'Empire Ottoman (qui atteint les frontières iraniennes) et de répondre aux questions sur un état juste, c'est-à-dire un Etat théologique, la politique shî'ite ne pouvait être qu'une théologie politique. La question est de répondre à la nécessaire organisation des corps pour stabiliser l'Etat (les Carmates sanguinaires et impulsifs ont montré qu'on ne pouvait se fonder sur la seule walâya qui a tendance à faire déraper quand on s'y croit un peu trop puisqu'en 930, pour préparer la venue de la Fin des Temps, ils ont jugé bon d'aller prêcher dans la Kaaba de la Mekke en massacrant des pélerins et en volant la pierre noire), et la nécessité de vivre en accord avec les enseignements, lesquels demandent, pour les élites, les mujtahids, de comprendre l'esprit des textes, et reposent sur la religion intérieure, la walâya.

Et c'est ainsi que d'une religion antipolitique à mort, on en vient à un Etat théocratique. CQHL.