Pour quoi vous levez-vous le matin ? Se construire et construire
Pour la première fois, une centaine de personnalités - astronaute, philosophe, biologiste, chef cuisinier, artiste, pilote de ligne, astrophysicien, mathématicien... - dévoilent leur moteur intime. La motivation qui les pousse à agir, créer, travailler, espérer, vivre au mieux chaque jour et à donner du sens à leur existence. Leurs réponses poétique, amusantes, profondes, tragiques ou ludiques sont autant de témoignages de vie. Ces textes courts, illustrés par Hélène Crochemore, offrent tout à la fois connivence, réconfort, plaisir et inspiration.
https://www.belin-editeur.com/pour-quoi-vous-levez-vous-le-matin
Pour laisser votre propre témoignage :
Site de l'ouvrage : https://whygetup.org/fr/
Les auteurs par ordre d'apparition :
Cédric Villani • Jacques Arnould • Jean-Louis Israël • Monique Atlan • Jean
Audouze • Nicholas Ayache • Jean-Paul Delahaye • Gérard Berry • Catherine
Bréchignac • Alexandre Fleurentin • Edgardo D. Carosella • Thibault Damour •
Jean Botti • Enki Bilal • Anne Cheng • Maxime Abolgassemi • Catherine
Maunoury • Rémy Camus • Gérald Bronner • Laurent de Wilde • Mercedes
Erra • Roger-Pol Droit • Étienne Klein • Yohann Thenaisie • Alexei Grinbaum •
Marc Dugain • David Elbaz • Xavier Emmanuelli • Hervé Fischer • Marc
Fontecave • Maud Fontenoy • Jean-Gabriel Ganascia • Claire Gibault • Pascal
Pujol • Olivier Gechter • Anatole Lécuyer • Yves Gingras • Gabrielle Halpern •
Hartmut Rosa • Marcel Hibert • Jean-Jacques Hublin • Patrick Iglesias
Zemmour • Marc Lachièze-Rey • Gilles Macagno • Virginie Martin • William
Marx • Jean-Michel Othoniel • Patrick Pissis • Cyril Rigaud • Aldo Naouri •
Emmanuelle Pouydebat • Frédéric Thomas • Adrien Rivierre • Thomas Sterner •
Étienne Vernaz • Matthieu Ricard • Stuart Vyse • Sylvie Cafardy • Jean-Pierre
Sauvage • Norbert Gautrin • Claire Mathieu • Jacques-Alain Miller • Jean-
Philippe Uzan • Miroslav Radman • Geneviève Héry-Arnaud • Giancarlo Faini •
Jean-Louis Étienne • Jean-Pierre Luminet • Guillaume Néry • Alain Bernard •
Guillau
Anne Cheng/5
36 notes
Résumé :
Depuis quatre mille ans, la culture chinoise - la plus ancienne aujourd'hui parmi les cultures vivantes - offre l'image d'une remarquable continuité. Pourtant, c'est à travers une histoire faite de ruptures radicales, de profondes mutations mais aussi d'échanges avec d'autres cultures, que la Chine a vu naître des pensées aussi originales que celles de Confucius et du taoïsme, et assimilé le bouddhisme avant d'engager à l'ère moderne un dialogue, décisif pour le tem... >Voir plus
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Critiques, Analyses et Avis (4)
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Essai plutôt difficile à lire si tu n'as pas d'avance de bonnes bases en mandarin/culture chinoise. Je n'ai pas tout compris mais j'en ai tout de même beaucoup appris.
J'aurais aimé qu'y soit abordé la mythologie chinoise et du rôle qu'elle a joué dans l'avancement des idées.
J'aurais aimé qu'y soit abordé la mythologie chinoise et du rôle qu'elle a joué dans l'avancement des idées.
Comme le dit Simon Leys, sinologue de longue date, dans l'introduciton de ce livre : "C'est seulement quand nous considérons la Chine que nous pouvons enfin prendre une plus exacte mesure de notre propre identité et que nous commençons à percevoir quelle part de notre héritage relève de l'humanité universelle et quelle part ne fait que refléter de simples idiosyncrasies indo-européennes."
Et qui mieux que la fille de François Cheng, normalienne de surcroît, pourrait nous faire apercevoir les arcanes d'une vision du monde tellement différente de la nôtre ?
Evidemment, cela ne se lit pas comme un roman, mais c'est vraiment enrichissant.
Et qui mieux que la fille de François Cheng, normalienne de surcroît, pourrait nous faire apercevoir les arcanes d'une vision du monde tellement différente de la nôtre ?
Evidemment, cela ne se lit pas comme un roman, mais c'est vraiment enrichissant.
La cible est atteinte, le contrat est rempli. Dès l'introduction, ce livre se fixe comme but d'offrir un panorama, des cadres de références, une large introduction à la longue histoire intellectuelle chinoise.
Et c'est chose faite. L'érudition et la plume d'Anne Cheng, qui sait parfois expliquer des choses compliquées avec clarté, fait le pont en deux mondes mentales.
Ce livre apporte une réelle connaissance de la réalité qui se cache derrière des icônes globales que sont Confusius, Laozi, le Ying et le Yang, le Qi, le Dao et bien d'autres, loin de la vulgate new age tendance développement personnel, de la nouvelle propagande du régime de la république populaire en mal de légitimation, les films et les animes d'art martiaux et l'orientalisme romantique désuet.
Plus que de la ramener entre la poire et le dessert aux diner de famille, ce livre vous permet de découvrir l'inconscient d'une puissance montante.
Et c'est chose faite. L'érudition et la plume d'Anne Cheng, qui sait parfois expliquer des choses compliquées avec clarté, fait le pont en deux mondes mentales.
Ce livre apporte une réelle connaissance de la réalité qui se cache derrière des icônes globales que sont Confusius, Laozi, le Ying et le Yang, le Qi, le Dao et bien d'autres, loin de la vulgate new age tendance développement personnel, de la nouvelle propagande du régime de la république populaire en mal de légitimation, les films et les animes d'art martiaux et l'orientalisme romantique désuet.
Plus que de la ramener entre la poire et le dessert aux diner de famille, ce livre vous permet de découvrir l'inconscient d'une puissance montante.
savoir envisager la culture chinoise avec un tout autre point de vue, celui de ceux qui savent pour en parler
Citations et extraits (7)
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En élargissant son esprit, il est possible de faire corps avec les choses de l'univers. Tant que l'on n'a pas fait corps avec toute chose, il restera quelque chose d'extérieur à l'esprit. L'esprit des hommes ordinaires se limite aux bornes étroites de ce qu'ils voient et entendent. Le Saint réalise pleinement sa nature et ne laisse pas entraver son esprit par ce qu'il voit et entend. Dans le regard qu'il porte sur l'univers, il n'est pas une chose qui ne soit sienne. C'est ce que voulait dire Mencius : " Épuiser le potentiel de son esprit, c'est connaître sa nature comme c'est connaître le Ciel.
Le Saint est celui qui l'obtient sans jamais tomber dans la confusion. Les émotions, ce sont les mouvements de la nature : les hommes ordinaires sont ceux qui s'y noient sans jamais connaître son fondement. Est-ce à dire que le Saint est dénué d'émotions ? Le Saint est silencieux et immobile. Sans se déplacer, il parvient à destination ; sans parler, il communique sa force spirituelle ; sans briller, il irradie. Par ses oeuvres, il forme une trinité avec le Ciel et la Terre, par ses transformations, il s'unit avec le Yin et le Yang. Bien qu'il connaisse les émotions, il n'est jamais émotif. Est-ce à dire que le commun du peuple est dénué de cette nature ? La nature d'un homme du commun ne diffère en rien de celle du-Saint. Toutefois, elle est obscurcie par les émotions avec lesquelles elle est en perpétuel conflit, de sorte que [l'homme du commun] arrive à la fin de ses jours sans avoir eu lui-même une vision de sa propre nature.
Le Saint est capable avec son seul esprit de contempler dix mille esprits, par sa seule personne d'en contempler dix mille, de sa seule génération d'en contempler dix mille. Et aussi parce qu'il est capable, par son esprit, de manifester les intentions du Ciel, par sa bouche les paroles, par sa main les oeuvres, par sa personne les activités. Il est encore capable, en haut, de connaître les saisons du Ciel, en bas, d'explorer à, fond les principes de la Terre, au milieu, de prendre pleinement conscience des caractères particuliers des choses, et d'éclairer dans leur ensemble les activités des hommes. Enfin, il est capable d'ordonnancer le Ciel-Terre, d'imiter le processus créatif, d'évaluer présent et passé, et de situer les hommes et les êtres.
A moins d'une ultime authenticité, il est impossible de parvenir à l'étude des principes ultimes. Dans l'étude des principes des choses, quelque chose d'impossible à comprendre ne saurait être compris à toute force.
Dès lors que la compréhension est forcée, le moi intervient, et dès lors qu'intervient le moi, l'univers entier tombe sous le coup de la pure technique.
Dès lors que la compréhension est forcée, le moi intervient, et dès lors qu'intervient le moi, l'univers entier tombe sous le coup de la pure technique.
[d'après le Laozi] Ne pas agir, c'est donc s'abstenir de toute action qui soit intentionnelle, dirigée, en vertu du principe qu'une action ne peut être vraiment efficace que si elle va dans le sens du naturel. Le thème central du non-agir conduit ainsi à celui du retour à la nature originelle.
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>Philosophie de l'Orient (sans distinction d'époque)>Est et Sud de l'Asie>Chine et Corée (36)
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