Révolte contre le monde moderne

Livre très intéressant. Je vais essayer d'en faire un résumé impersonnel pour que personne ne vienne me faire chier avec ses petites opinions personnelles politiques à deux francs cinquante.

Sujet principal : la décadence dont serait victime notre monde moderne suite à l'éloignement de l'homme d'avec la Tradition.

Moyen de la démonstration : Etude de l'involution parcourue depuis l'âge d'or jusqu'au dernier âge (le kalî-yuga hindou décrit dans le Vishnu-Purâna).

Première partie : Qu'est-ce que le monde de la Tradition ?
- Une conception de la réalité plus vaste.
- Une royauté qui garde la qualité symbolique et solaire de l'invictus : juste milieu, centralité.
- Une royauté également rattachée au symbole polaire avec l'idée effective d'un centre du monde exerçant une fonction suprême sur terre.
- Caractère divin de la loi. (on pense que c'est un droit de contester la loi mais c'est en fait la conséquence de son usurpation ; on ne conteste pas ce qui est bon).
- Respect du rite comme véritable ciment de l'unité familiale, de la gens.
- Caractère primordial du patriciat.
- Importance de la virilité spirituelle qui définit la primauté de la loi de l'action plutôt qu'un état de contemplation reclus du monde.
- Respect naturel de la hiérarchie comme ordre du monde n'incluant aucun jugement de valeur ou de mérite, excluant d'emblée la compétition pour des fins égoïstes et personnelles. Doctrine des castes.
- Initiation de la royauté.
- La royauté a la primauté sur le sacerdoce.
- Ame de la chevalerie.
- Profession considérée comme un art, comme une vocation, porteuse d'une véritable initiation par le biais de la transmission.
- Ascèse virile et aristocratique, dictée par la force et non pas le besoin. Alimente les forces de stabilité et de centralité.
- Petite et grande guerre saintes au coeur de l'homme pour surmonter sa nature inférieure, son attachement matériel.
- Nature du temps non linéaire mais en devenir : « le temps n'est pas une quantité, mais une qualité ; il n'est pas série, mais rythme. Il ne s'écoule pas uniformément et indéfiniment, mais se fracture en cycles, en périodes, dont chaque moment a un sens, donc une valeur spécifique par rapport à tous les autres moments, une individualité vivante et une fonctionnalité propre ».
- Caractère sacré de la terre : sa possession ou sa maîtrise est un engagement spirituel, pas seulement politique.

Deuxième partie : Signes de la dégénérescence moderne :
- Passage d'une terre individuelle à une terre collective : « L'idée […] que l'apparition du « testament » au sens d'une liberté individualiste laissée aux possédants de diviser leur propriété, de la désintégrer d'une manière ou d'une autre, de la détacher de l'héritage du sang et des normes rigoureuses du droit patriarcal et du droit d'aînesse, est un des signes typiques de la dégénérescence de la mentalité traditionnelle […] ».
- Féminisation de la spiritualité : apparition des figures divines chtoniennes, civilisation de la Mère. Transposition métaphysique de la femme en tant que principe et substance de la génération. Chaque être, conçu comme son fils, lui est conditionné, subordonné, privé de vie propre.
- Féminisme dénaturé, qui ignore la force traditionnelle de la femme, celle-ci ne pouvant s'affirmer qu'à condition qu'il existe une force virile, centrale, solaire : « Après des siècles d' « esclavage », la femme a donc voulu être libre, vivre pour elle-même. Mais le « féminisme » a été incapable de concevoir pour la femme une personnalité, sinon en imitant la personnalité masculine, de sorte qu'il n'est pas excessif de dire que ses « revendications » masquent une défiance fondamentale de la nouvelle femme envers elle-même, son impuissance à être et à valoir en tant que femme, et non en tant qu'homme. [De plus, cet homme qu'elle imagine n'est] en rien l'homme vrai, mais […] l'homme-construction, l'homme fantoche d'une civilisation standardisée, rationalisée, n'impliquant quasiment plus rien de vraiment différencié et qualitatif ».
- Involution de la hiérarchie des castes. le pouvoir, initialement détenu par la royauté solaire, passe ensuite à l'oligarchie, puis à la bourgeoisie, enfin aux dominateurs illégitimes qui s'appuient sur le démos. « L'aristocratie cède le pas à la ploutocratie. le guerrier s'efface devant le banquier et l'industriel. L'économie triomphe sur toute la ligne. »
- Passage de l'universalité à la collectivité : « Il y a régression vers le collectif et non progrès vers l'universel, l'individu apparaissant de plus en plus incapable de s'affirmer, sinon en fonction de quelque chose qui lui fait perdre son identité. »
- Emancipation laïque de l'Etat par rapport à l'Eglise, celle-ci devenant l'associée de la caste bourgeoise et marchande, incapable d'assumer ses fonctions spirituelles.
- Apparition de l'humanisme qui justifie l'individualisme « comme constitution d'un centre illusoire en dehors du centre, comme prétention prévaricatrice d'un Moi qui est simplement le Moi mortel du corps […] ».

Que faire ? Rien, sinon informer de ce qui est en train de se passer pour mieux se préparer. Les civilisations ont des cycles : apogée, déclin, fin. Nous sommes sur le déclin, et proches de la fin. La civilisation va se tuer par ses propres défauts. Notre culte moderne de l'action, « au lieu d'être une voie vers le supra-individuel […] est une voie vers l'infra-individuel. Ce culte favorise et provoque des irruptions destructrices de l'irrationnel et du collectif dans les structures déjà vacillantes de la personnalité humaine ». Les anciens enseignements traditionnels disent qu'une « espèce de hiatus sépare deux cycles : il n'y aurait pas renaissance et relèvement progressifs, mais un nouveau commencement, une mutation brusque, correspondant à une manifestation d'ordre divin et métaphysique ». Les veilleurs prendront peut-être le flambeau pour constituer les germes de la nouvelle civilisation à venir. Ainsi, la Tradition ne meurt jamais. Espoir : « Si le dernier âge, le kalî-yuga, est un âge de destructions terribles, ceux qui y vivent et qui pourtant restent debout peuvent obtenir des fruits difficilement accessibles aux hommes des autres âges ».

Réfutation des préjugés qui pourraient servir à disqualifier cette oeuvre :
- Evola serait raciste. Non : pour Evola, la race biologique compte moins que le ralliement spirituel à la Tradition. « On défend parfois l'idée de la race. L'unité et la pureté du sang seraient au fondement de la vie et de la force d'une civilisation ; le mélange du sang serait la cause initiale de sa décadence. Mais il s'agit […] d'une illusion : une illusion qui rabaisse en outre l'idée de civilisation sur le plan naturaliste et biologique, puisque tel est le plan où l'on envisage aujourd'hui […] la race. »
- Evola serait misogyne. Pas plus que les autres : il reconnaît même une puissance supérieure de la femme qui s'affirme selon sa nature (méta-femme) : « La femme traditionnelle, la femme absolue, en se donnant, en ne vivant pas pour soi, mais en voulant être tout entière pour un autre être, avec simplicité et pureté, s'accomplissait […] avec un héroïsme spécifique –et, au fond, s'élevait au-dessus de l'homme commun ».

Limites de la démonstration :
- Dualisme exacerbé entre des peuples solaire/lunaire. Pousse-au-combat, un peu lassant.
- Disqualification de toute objection possible du fait de l'appartenance du lecteur à l'âge sombre. Evola pourrait dire : si vous jugez que mes propos sont immoraux, c'est parce que vous vivez dans l'âge sombre et que vous avez perdu tout rapport de réalité vraie avec la Tradition. (sauf si, bien sûr, on fait partie des quelques veilleurs ou excédés de la modernité). C'est peut-être vrai. Je ne sais pas encore.

Pour terminer, un extrait résumant bien le chaos qui secoue notre époque et qui, s'il peut aussi renvoyer à d'autres explications qu'à celles avancées par Evola, peut aussi très bien s'expliquer par sa démonstration :

« Lorsque le rythme est brisé, lorsque les contacts sont bloqués, lorsque le regard ne sait plus rien des grandes distances, toutes les voies semblent ouvertes et chaque domaine est saturé d'actions désordonnées, inorganiques privés de base et de sens profond, dominées par des motivations exclusivement temporelles et individuelles […]. La « culture », alors, ne veut plus dire réaliser son être propre dans l'adhérence sérieuse et la fidélité –elle signifie « se construire ». Et puisque la base de cette construction n'est autre que le sable mouvant de cette nullité qu'est le Moi empirique humain sans nom et sans tradition, on voit s'avancer la prétention à l'égalité, le droit pour chacun de pouvoir être, en théorie, tout ce qu'un autre peut être aussi.
[…] C'est alors le chaos des possibilités existentielles et psychiques, qui condamne la plupart des hommes à un état de disharmonie et de déchirement : chose qui se vérifie aujourd'hui. »

Parfois chiant parce qu'il se pose en « sujet supposé savoir », et parfois passionnant parce qu'il semble effectivement savoir.

Alors que pour la plupart des historiens ou des politologues, la fracture entre l'ancien monde et le nouveau se situe à la Révolution Française, pour Julius Evola il faut remonter beaucoup plus loin, quasiment à la nuit des temps, quand le monde de la Tradition céda peu à peu la place à la modernité. Il faut aller jusqu'aux temps lointains de l'Egypte des Pharaons, de la Rome antique voire de l'Empire Inca pour retrouver trace de cette tradition primordiale. Dans ces mondes ignorant la modernité, toute la société était organisée autour du surnaturel, de la spiritualité dans une harmonie confondante. le monarque, de quelque nature qu'il fût, se devait d'être un être supérieur, d'essence divine ou quasi divine. Sans discussion possible, il était le centre, l'âme agissante de son Etat et le père aimant et aimé de son peuple. Quiconque aurait voulu s'opposer à sa volonté se se serait retrouvé à aller contre la volonté de Dieu lui-même. Il se serait mis lui-même au ban de la société. Ainsi, à l'origine ou à la disparition de toute civilisation se trouve la présence ou l'absence du fait divin…
« Révolte contre le monde moderne » est un essai de philosophie politique basé à la fois sur l'Histoire telle que nous l'entendons et sur les mythes, légendes et autres hypothèses archéologiques ou non (Atlantide, règne des Titans, traditions nordiques, iraniennes, hindoues, etc.) Evola base sa théorie sur les quatre cycles de l'Humanité (or, argent, bronze et fer). le premier serait celui de la divinité, celui du grand Monarque. Il aurait dégénéré en âge d'argent avec la prépondérance des guerriers avant de tomber dans celui du bronze le pouvoir passant entre les mains des bourgeois et des marchands. Depuis 1789 et surtout depuis la révolution russe de 1917, le fait spirituel aurait totalement disparu et le pouvoir serait tombé aux mains de la plèbe, de la caste la plus basse et la moins intelligente. Nous en serions au stade le plus bas de la décadence, à l'âge du fer, du Kali-Yuga. Pour aussi troublante qu'elle soit, cette théorie n'en demeure pas moins basée sur des prémisses discutables vu le peu de documents disponibles sur certaines époques. D'une lecture assez laborieuse, cet ouvrage important donne cependant énormément à réfléchir sur le fait que tout a sans doute toujours pas très bien fonctionné et que notre état de décadence semble déjà bien avancé !
Lien : http://www.bernardviallet.fr

Cet ouvrage majeur de Julius Evola est véritablement un monument et l'on comprend pourquoi.
Tout d'abord, l'auteur est un homme de la Tradition mais qui utilise avec rigueur les puissants outils intellectuels « modernes » afin de nous faire comprendre le monde de la Tradition, et c'est cet « aller-retour » qui nous permet de plonger dans ce paradigme perdu dans les entrailles du temps et nous le fait ressusciter d'une façon totale et limpide par le moyen de la métaphysique.
L'ouvrage se scinde en deux parties : premièrement, ce qu'est le monde de la Tradition, puis, comment le monde entre dans un processus de dissolution par le biais de la modernité.
Toute une anthropologie est donc rétablie à l'aune des principes indestructibles de la Tradition : les relations homme-femme, la royauté, le sacerdoce, la loi et l'état, la race, les castes, l'ascèse, l'héroïsme par la voie de l'action et de la contemplation, les jeux, la guerre... C'est en cela que l'ouvrage est immense : tous les pans de l'existence sont totalement remis en cause de par la pertinence de l'analyse d'Evola, et cela ne peut pas laisser indifférent.
Chacun pourra établir ses propres conclusions car il y réside tout de même une certaine subjectivité de l'auteur qui peut être critiquable (doctrine des quatre âges, sentimentalisme et pathos du christianisme, dimension virile et olympienne qui n'admet aucune repentance ou humilité, opposition brutale entre un Nord solaire et un Sud lunaire...). Mais en tout état de cause, Julius Evola tente de nous faire retrouver ce qui a été perdu et explique l'importance de remonter le fil que l'entropie de la modernité continue encore de nous faire perdre.
Je conseille donc cet ouvrage imposant et politiquement incorrect à toute personne qui ne se sent pas de ce monde et qui cherche à retrouver les vérités principielles qui permettraient de donner plus de sens à sa vie, ou plus de compréhension à sa chute...

Sur certains aspects cet ouvrage fait beaucoup malgré son pérennialisme qui en repoussera un certain nombre - le rationaliste queje suis doit souvent faire des efforts . Il faut l'accepter à la lecture et éviter le jugement hâtif moderne, précisément. A moins de vouloir ne pas le comprendre

chef d'oeuvre absolu