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Patrice Ghirardi (Traducteur)
EAN : 9782070429394
560 pages
Gallimard (15/01/2004)
4.14/5   59 notes
Résumé :

Quand et pourquoi la Bible a-t-elle été écrite ?
Que savons-nous des premiers patriarches ?
Quand le monothéisme est-il apparu ?
Comment le peuple d'Israël est-il entré en possession de la Terre promise ?
Jérusalem a-t-elle toujours été le centre de l'ancien Israël ?

Pour la première fois, il est possible de répondre à ces questions avec un haut degré de certitude. Car les auteurs, Israel Finkelstein et Neil As... >Voir plus
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Critiques, Analyses et Avis (15) Voir plus Ajouter une critique
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Luniver
  08 juillet 2013
La Bible a longtemps été considérée comme un livre d'histoire fiable, par son caractère sacré. Les premières recherches archéologiques ont été menées dans le but d'obtenir des preuves confortant les récits bibliques. Ce n'est que plus récemment que des archéologues se sont penchés sans a priori sur la question.
Et on se rend compte que ça coince rapidement : les grandes villes mentionnées par la Bible n'existaient pas encore ou n'étaient que des bourgades mineures au moment supposé des faits, Jéricho n'avait pas de muraille et les grand royaumes de David et de Salomon se révèlent être de taille très modeste. Aucun Exode non plus : pas de traces archéologiques, et surtout, aucune mention dans les archives des puissances voisines, ce qui est très curieux dans le cas de l'Égypte, puisque les Hébreux auraient quitté le pays pour s'installer... dans une zone contrôlée également par l'Égypte. de même, aucun égyptien n'apparaît dans la conquête de Canaan alors que le pays est couvert de forteresses égyptiennes.
La solution proposée par les auteurs est que la Bible a été rédigée dans sa forme actuelle au VIIè siècle av. J-C dans le royaume de Juda. Les villes que la Bible mentionne sont alors de vraies centres économiques qui méritent d'être citées. le récit des événements colle également beaucoup mieux aux résultats des fouilles et est confirmé par d'autres archives.
Pourquoi une rédaction à cette période ? Probablement dans un soucis de propagande. Les puissances égyptiennes et assyriennes s'effondrent, et il y a plus de facilité pour s'agrandir. le récit de la Bible s'interprète alors facilement : tous les habitants de la Palestine ont le même ancêtre (même si les royaumes voisins sont issus de l'inceste ou autre, contrairement à Juda, un peu de chauvinisme ne fait jamais de mal). le seul souverain légitime, successeur direct de David, est le roi de Juda. Les autres peuples ont dévié de la « foi de leurs ancêtres », ont été et seront encore punis par Yahvé pour leur inconstance. La seule chance d'être sauvé est de renier bien vite ces hérésies et venir se replacer dans le giron de Jérusalem. Et en plus, Dieu a promis la victoire au successeur de David : il n'y a vraiment aucune raison de résister.
Livre intéressant, qui part des preuves archéologiques pour examiner la Bible, et pas l'inverse. Je regrette toutefois que les auteurs ne parlent pas des origines des récits bibliques : s'il semble tout à fait possible qu'ils aient été un peu réécrits ou réinterprétés pour une cause politique, il est peu probable que ce soient de pures inventions.
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Mermed
  19 juin 2022
Si l'histoire est écrite pour le présent et non pour le passé, alors la quête de la Bible historique devient une entreprise sans fin soumise aux vicissitudes des temps, des talents et des témoignages. Depuis le 18e siècle, qui mettait l'accent sur la raison comme chemin vers la vérité, l'entreprise n'a suscité aucune petite controverse.
La guerre verbale enrôle souvent l'armure de l'archéologie. Au milieu du XIXe siècle, des découvertes dans l'Égypte ancienne et la Mésopotamie ont également illuminé des terres entre elles, en particulier ce couloir connu sous le nom de Canaan, la Palestine, Israël, la Terre Sainte ou la terre de la Bible. Les explorations géographiques de la Palestine, menées par Edward Robinson, un Américain, ont identifié de nombreux monticules ou ruines (tells) avec des sites bibliques. Leurs fouilles, lancées par un autre Américain, William Foxwell Albright, ont eu lieu au XXe siècle. Ces travaux ont permis aux savants de relier la Bible à des sources extérieures et de construire un contexte pour vérifier son historicité. Mais à présent, les objectifs, les jugements et les conclusions s'écartent de façon frappante de ceux des générations précédentes.
On part de la Bible découverte, un livre fascinant écrit par deux archéologues juifs, Israel Finkelstein et Neil Asher Silberman. Avec un esprit irénique, ils se joignent au débat, parfois laid et vicieux, sur l'historicité de la Bible (La bible pour les Juifs correspond à une partie de l'Ancien Testament). À cette bataille, ils apportent un arsenal de recherches savantes, d'expériences sur le terrain et de mots bien choisis.
Vers la fin du VIIe siècle av. un jeune prince nommé Josias, descendant du roi David, accéda au trône de Juda après l'assassinat de son père. Décrit dans la Bible comme le plus juste de tous les rois, il a rénové le Temple de Jérusalem. Les rénovations ont révélé un parchemin (peut-être la première découverte archéologique au monde) qui a lancé une réforme religieuse. Appelé le livre de la loi dans II Rois, c'était probablement une première version du Deutéronome. Comment cela est-il arrivé et comment est-il arrivé au Temple, reste un sujet controversé, bien que Finkelstein et Silberman pensent qu'il a été écrit au VIIe siècle avant JC. Obéissant aux commandements du rouleau, Josias a ordonné une purification complète du culte du dieu hébreu YHWH (Yahweh). Il abolit du Temple, et dans tout Juda, toute idolâtrie et fusions de différents types de culte, ce qu'il étendit à toute la terre d'Israël. Sous son rêgne, un groupe réformateur de Juda a déclaré le Temple purifié comme le seul lieu de culte légitime et YHWH comme la seule divinité à adorer. La graine du monothéisme a pris racine.
Cette grande réforme, inspirée d'un livre, a elle-même inspiré la composition d'une épopée nationale pour le VIIe siècle av. Juda. Une petite nation avec de grands projets pourrait utiliser une grande histoire. En le construisant, les auteurs et les éditeurs se sont inspirés de nombreuses traditions diverses et contradictoires, qu'ils ont embellies et élaborées. L'intention était idéologique et théologique - non pas d'enregistrer l'histoire (au sens moderne) mais de s'approprier le passé pour le présent. L'épopée a été éditée et complétée au cours des siècles suivants pour devenir la puissante saga que nous connaissons sous le nom de Bible hébraïque. Inégalée dans le monde antique, elle articulait un pacte national et social pour tout un peuple sous Dieu. Finkelstein et Silberman ne laissent aucun doute sur leur respect pour lui. À leur avis, cependant, ce n'est pas une révélation miraculeuse, mais un brillant produit de l'imagination humaine.
Deux sections de la Bible constituent le noyau de l'épopée. le premier contient les cinq livres de la Genèse, de l'Exode, du Lévitique, des Nombres et du Deutéronome. Ses histoires sur Israël commencent par les ancêtres (les auteurs utilisent l'ancienne étiquette patriarches, continuent avec le séjour et l'esclavage en Égypte, l'Exode et les errances dans le désert, se terminant avec Israël (le peuple) sur le point d'entrer dans la terre promise. . La deuxième section comprend les livres de Josué, des Juges, de Samuel et des Rois. Il raconte la conquête de Canaan, le règne des juges, l'établissement d'une monarchie unie, la division de la monarchie, la destruction du royaume du nord (Israël) par les Assyriens, la destruction du royaume du sud (Judah) par les Babyloniens et les débuts de l'exil à Babylone. Cette deuxième section est souvent appelée l'histoire deutéronomiste parce qu'elle reflète le langage et l'éthos du livre du Deutéronome, jugeant les événements selon le critère de l'obéissance à la loi, avec pour résultat la bénédiction ou la punition de Dieu.
En exposant leur vision de la Bible comme une épopée nationale qui a façonné et soutenu un peuple, Finkelstein et Silberman juxtaposent ce récit avec les découvertes et les interprétations de l'archéologie. Ils disent que leurs prédécesseurs avaient tendance à utiliser l'archéologie pour défendre l'historicité du récit biblique. En revanche, ils utilisent l'archéologie comme source indépendante pour reconstruire l'histoire de l'ancien Israël. Pourtant, le respect de l'érudition antérieure, surtout lorsqu'ils la rejettent, confère de l'intégrité à leur propre travail. Il envoie le message salutaire que la nouvelle vision d'aujourd'hui devient inévitablement l'ancienne vision de demain. S'appuyant sur de nouvelles méthodes, des fouilles (même de sites anciens) et des hypothèses, ils renversent l'argument traditionnel. Les études archéologiques, affirment-ils, sapent plutôt qu'elles ne soutiennent l'historicité des traditions bibliques sur l'origine et l'essor d'Israël. Leur analyse détaillée aboutit à des conclusions surprenantes pour les non-initiés : la recherche des ancêtres historiques a échoué ; l'Exode ne s'est pas produit comme décrit; la conquête violente, rapide et totale de Canaan n'a jamais eu lieu ; l'image des juges menant des tribus dans la bataille contre des ennemis ne correspond pas aux données ; David et Salomon existaient au Xe siècle av. mais ils n'étaient que des chefs de bandes dans les montagnes ou le désert. Il n'y a pas eu d'âge d'or d'un royaume uni, d'une magnifique capitale et d'un empire étendu.
Ces conclusions ne conduisent pas au nihilisme historique mais ouvrent des compréhensions alternatives promues dans la thèse du livre. En réunissant le patriarche judéen Abraham et le patriarche israélite Jacob, les histoires d'ancêtres répondent bien aux besoins du VIIe siècle av. Juda pour un royaume unifié. le paysage pastoral de ces histoires anciennes résonne avec le mode de vie d'une grande partie de la population postérieure. Les traditions de l'Exode servent également ce cadre. Les efforts de Josias pour établir l'indépendance de Juda et récupérer le territoire du royaume détruit d'Israël sont entrés en conflit avec une renaissance du pouvoir égyptien qui a empiété sur Juda et Israël. le défi de Moïse à un pharaon sans nom reflète celui de Josiah au pharaon Necho II. de même, les récits de conquête s'adaptent au décor. Comme Josué, Josias a combattu au nom de Dieu et a ordonné à son peuple de rester fidèle à YHWH, à l'écart du monde environnant. Son programme était une deuxième conquête de Canaan. David et Salomon reflètent également l'âge de Josias, seul héritier légitime de la dynastie. Comme David, Josias recherchait un royaume uni, une expansion territoriale, des conquêtes militaires et la centralisation du culte et de la politique à Jérusalem.r.
Finkelstein et Silberman proposent que dès le début, deux sociétés hébraïques distinctes vivaient dans les hautes terres de Canaan. Tous deux étaient à l'origine cananéens -- ironie des ironies', commentent les auteurs. (Les diatribes bibliques contre les Cananéens suggèrent cette origine commune ; après tout, les Israélites ont trop protesté.) La division originelle entre ces sociétés persiste dans l'expression utilisée même pour la soi-disant monarchie unie, les royaumes d'Israël et de Juda. de plus, contrairement au récit biblique, Juda a toujours été le plus pauvre, le plus faible, le plus rural et le moins influent. Son importance n'est venue qu'après la chute d'Israël en Assyrie en 722 av. Puis, en tant qu'héritier des traditions du nord, Juda a déterminé lesquelles feraient partie de son épopée nationale et comment elles seraient interprétées.
Un cas classique de préjugé judéen concerne la dynastie Omride du IXe siècle av. Constatant seulement que son fondateur, Omri, bâtit à Samarie une nouvelle capitale pour le royaume d'Israël, les historiens deutéronomistes le rejettent (dans huit versets du livre des Rois) comme le plus mauvais des rois. Pourtant, sa dynastie a duré environ 40 ans, et des preuves archéologiques, de témoins hostiles en plus, attestent de sa grandeur. Une pierre gravée appelée la stèle Mesha, trouvée en 1868 à l'est de la mer Morte, rapporte qu'à la consternation du roi Mesha de Moab, Omri et son fils Achab contrôlaient de vastes terres en Transjordanie. L'inscription « Maison de David », découverte en 1993 dans la ville biblique de Dan, implique des exploitations encore plus vastes, s'étendant au sud de près de Damas à travers les hautes terres et les vallées d'Israël jusqu'à Moab. L'inscription monolithe, trouvée à l'ancienne Nimrud dans les années 1840, décrit la participation d'Achab l'Israélite, avec 2 000 chars et 10 000 fantassins, à une coalition anti-assyrienne qui tenta en vain de résister au monarque assyrien Shalmaneser III.
De plus, les fouilles des villes du nord attestent de la grandeur de la dynastie Omride. La Samarie, appelée la maison d'Omri dans les archives assyriennes, consistait en une acropole royale d'un demi hectare qui comprenait un grand et beau palais sans égal à son époque. de même, les sites du IXe siècle de Megiddo, Hazor, Dan, Jezreel et Gezer montrent tous les réalisations architecturales des Omrides. Une génération antérieure d'archéologues, désireux de confirmer le récit biblique, a vaillamment tenté d'attribuer ces villes à l'ère salomonienne. Au contraire, ni Salomon ni David de Juda mais Omri d'Israël n'ont fondé le premier vrai royaume, avec toutes ses splendeurs.
Tout comme Juda a calomnié Israël dans son épopée nationale, il a présenté une image biaisée de lui-même. Les données archéologiques montrent que la religion traditionnelle de cette nation isolée et peu peuplée consistait en des sanctuaires locaux (hauts lieux) pour le culte de YHWH aux côtés d'autres divinités. Ces pratiques syncrétiques prévalaient également à Jérusalem. La croissance démographique, la transformation sociale et le désir d'une terre unifiée ne sont apparus qu'à la fin du VIIIe siècle avant J.-C., et ils étaient probablement liés à la lutte pour la survie nationale à l'ombre de l'empire assyrien. Sentant la menace d'un culte syncrétique à l'unification, certains cercles non identifiés à Jérusalem ont condamné les sanctuaires locaux de Judée comme un mal cananéen et ont fait pression pour quelque chose de nouveau : une religion « YHWH seul » centrée à Jérusalem. Ironiquement, ils ont qualifié cette nouvelle religion de religion traditionnelle et ont ainsi transformé la religion traditionnelle en hérésie. Leur travail a préparé la voie à la réforme Deutéronomique de Josias au siècle suivant.Mais la mort violente de Josiah aux mains du pharaon Necho II a démenti la théologie deutéronomiste. L'obéissance à YHWH-seul par le roi idéal n'a pas empêché le retour d'Égypte pour asservir le peuple d'Israël. Même la défaite de l'Égypte quelques années plus tard par Babylone n'apporta pas de soulagement mais de destruction à Juda. Vers 587 av. l'inévitable était complet. La dévastation babylonienne de Juda, des villes périphériques à la fière Jérusalem, et l'exil ultérieur de son aristocratie sont des réalités à la fois bibliques et archéologiques.
Pourtant, l'histoire ne s'est pas terminée. Pour rendre compte de l'inexplicable - la mort violente du pieux Josias et la destruction totale de la Jérusalem éternelle - les exilés ont révisé leur saga nationale pour produire une deuxième édition de l'histoire deutéronomiste. Il a affirmé que la destruction de Juda était inévitable à cause du mal d'un ancien roi nommé Manassé. Bien que la justice de Josias ait retardé la fin, elle n'a pas pu l'empêcher. Ainsi, les exilés ont modifié leur théologie pour faire dépendre la promesse inconditionnelle de YHWH à David et à sa dynastie de l'alliance conditionnelle conclue entre YHWH et le peuple du Sinaï. Dans cette version, si le peuple obéit aux commandements, il a encore un avenir. Ce passé réécrit parlait au présent ; elle servait les besoins d'un peuple vaincu et dépossédé.
Avec la disparition de l'empire babylonien en 539 av. J.-C., le nouveau conquérant, la Perse, pour ses propres raisons politiques, permit aux exilés de rentrer chez eux. Ceux qui l'ont fait ont constitué une province connue sous le nom de Yehud, ses citoyens appelés Yehudim, ou Juifs. Dans ce contexte, les anciennes traditions ont acquis une nouvelle pertinence. le voyage d'Abraham de la Mésopotamie à Canaan reflétait le retour des exilés. L'esclavage en Égypte suivi de l'Exode reflétait également l'exil et le retour. L'ancienne conquête de Canaan offrait l'espoir du retour à la terre promise ; les anciens avertissements de ne pas s'assimiler aux Cananéens sont devenus des guides sur la façon de vivre à Yehud. L'alliance d'obéissance conclue au Sinaï a fourni le chemin du retour à la gloire, centré non pas sur la dynastie davidique mais sur un temple reconstruit. Bien que les promesses ne se soient pas matérialisées, la saga épique appelée la Bible est devenue le livre durable pour la survie d'un peuple.
Finkelstein et Silberman ont eux-mêmes écrit un livre provocateur. En juxtaposant le récit biblique et les données archéologiques, ils travaillent avec des fragments alléchants d'un passé lointain. Assembler des indices pour soutenir leur thèse nécessite une imagination audacieuse et une recherche disciplinée. La Bible dévoilée expose les deux en abondance. L'imagination dépasse invariablement l'évidence ; la recherche rend plausible la reconstruction. Heureusement, le livre n'atteint pas son but : tenter de séparer l'histoire de la légende. C'est mieux que cela, car cela montre à quel point elles sont entremêlées. Ce qui s'est réellement passé et ce qu'un peuple a pensé qu'il s'est passé appartiennent à un même processus historique. Cette compréhension conduit à une pensée qui donne à réfléchir. Les histoires d'exode de l'oppression et de conquête de la terre, les histoires d'exil et de retour et les histoires de vision triomphale sont étrangement contemporaines. Si l'histoire s'écrit pour le présent, sommes-nous condamnés à répéter le passé ?
Encore un mot après ces commenataires, l'histoire se fait sur du très long terme,
ainsi le déluge popularisé par la Genèse avait déjà été écrit – environ mille ans plus tôt – dans le poème du super sage puis dans Gilgamesh;
et en ce qui concerne la légende autour de Moïse et son panier sur le Nil, elle reprend jusqu'au moindre détail la légende qui entourait la naissance de l'empereur Sargon II (empereur de Ur et de Mésopotamie) vers 2200 avnar Jésus Christ....
Alors histoire du terrain
ou histoire des mythes
quelle importance...
Lien : http://holophernes.over-blog..
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Woland
  01 juin 2008
The Bible Unearthed
Traduction : Patrice Ghirardi
C'est sur une impression de tristesse et de malaise que j'ai refermé ce livre pourtant soigneusement composé et dont l'argument repose sur des bases solidement étayées.
Tristesse parce que ce livre confirme que plus de deux mille ans de notre civilisation ont été influencés par une morale bâtie sur des mensonges éhontés.
Malaise parce que ses auteurs, bien qu'authentiquement possédés par la fièvre archéologique et la passion, toute scientifique, de leur métier, se laissent rattraper par le poids de leur culture et parlent avec respect et admiration de pseudo-prophètes qui ne furent, en fait - ils l'affirment eux-mêmes mais pas en termes aussi brutaux que ceux que j'utilise - que des menteurs doublés de fanatiques religieux.
En effet, l'archéologie peut s'exprimer sur ce point avec une certitude absolue : les textes qui forment la Bible furent composés et compilés au VIIème siècle av. J. C., par les tenants religieux et politiques du royaume de Juda, lequel, depuis la chute du royaume nordiste d'Israel sous les assauts assyriens, s'estimait - et avec quelle satisfaction mesquine ! - seul élu par Jéhovah.
Jéhovah ... Ce dieu jaloux, irascible, cruel et pétri de contradictions, est partout dans ce livre. Et partout - j'ignore si les auteurs en avaient conscience au moment de la rédaction de leur texte - il est en concurrence avec d'autres divinités. Non pas cependant comme le seul dieu unique, le seul vrai dieu de l'univers mais bel et bien comme un dieu parmi tant d'autres ...
Les anciens Israélites eux-mêmes d'ailleurs adoraient d'autres dieux en parallèle de leur Jéhovah. La Bible elle-même rappelle - avec une horreur puritaine - le Veau d'Or que les compagnons de Moïse dressèrent pour l'adorer alors que leur chef s'en était allé sur le Sinaï recevoir les Tables de la Loi des mains (??) de Jéhovah. Mais bien plus tard, au temps de la dynastie des Omrides qui se trouva à l'origine du royaume d'Israël. C'est d'ailleurs la raison pour laquelle les monarques omrides ont été présentés sous des couleurs aussi épouvantables par les faussaires du VIIème siècle av. J.C. La malheureuse Jézabel par exemple - vous savez bien, la mère d'Athalie, qui a permis à Racine de composer son célèbre monologue : "C'était pendant l'horreur d'une profonde nuit/Ma mère, Jézabel, a mes yeux s'est montrée/Comme au jour de sa mort pompeusement parée ... - est dépeinte comme une traînée orgiaque et criminelle tout simplement parce que, aux yeux des Juifs qui firent la Bible, elle avait le tort irréparable d'être née princesse assyrienne.
Ah ! On en apprend, des choses, dans ce livre, je vous le certifie et, je le répète, sur le plan purement historique, les auteurs assurent d'une façon qui, parfois, paraîtra un peu ardue. Ils savent, en la ramenant à de justes dimensions politico-religieuses, rendre l'histoire de la Bible absolument palpitante.
Là où ça pèche, c'est lorsqu'ils ne semblent pas se rendre compte de l'orgueil immense avec lequel ils évoquent le peuple d'Israël. Pour eux, il est clair qu'il n'y aura jamais de peuple égal à celui-là. La Bible est - je cite : "un chef-d'oeuvre de la littérature" et peut-être même le premier. Les Juifs sont et resteront "le peuple élu par Dieu" et Jéhovah est, bien entendu, le seul dieu acceptable, le seul qui triomphe au bout du compte, le seul qui restera quand notre planète aura explosé.
Des horreurs engendrées par le culte monothéiste initié par la religion judaïque et plus ou moins adapté par le christianisme et l'islam, PAS UN MOT. "Ce n'était pas le propos du livre," direz-vous. N'empêche, vu le niveau de culture des deux auteurs ainsi que leur vision historique et professionnelle de la Bible, on aurait pu espérer mieux.
Ceci dit, maintenant que je m'attaque à cette relation de ma lecture, je me dis que, du fait même de leurs origines ethniques et religieuses, les auteurs n'ont peut-être pas osé aller jusqu'au bout, estimant que des notations en apparence innocentes comme celle-ci : "... Les rédacteurs de la Bible donnèrent Ur comme racines à Abraham parce que, à cette époque, tout le monde savait bien que la civilisation venait de Sumer* ..."
passerait mieux sous le manteau de la dévotion traditionnelle à Jéhovah et au destin exceptionnel (???) promis par lui au peuple juif.
En tous cas, si vous lisez "La Bible dévoilée", n'hésitez surtout pas à venir nous confier vos impressions. Au reste, c'est un livre érudit, intéressant et aussi honnête que possible - vu les circonstances.
* : je cite de mémoire. ;o)
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5Arabella
  17 février 2017
Le sous titre précise : les nouvelles révélations de l'archéologie. Et c'est bien de cela qu'il s'agit, mettre le texte biblique, longtemps considérée comme une vérité historique, avec les données recueillies sur le terrain, dans les chantiers de fouilles, avec aussi d'autres textes des mêmes époques, pour questionner les événements évoqués, et pour essayer de comprendre qui et à quel moment, avec quel objectif a écrit ce texte, considéré pendant longtemps, et encore toujours par certains, comme la parole même de Dieu, par conséquent intouchable et incontestable. Là il ne s'agit pas de foi, mais d'une approche d'historien, avec les outils et les méthodes dont ils disposent, et en premier lieu pour cette époque l'archéologie, la recherche de données matérielles liés à une époque, à un lieu.
Nous suivons donc en parallèle la chronologie du texte biblique (les patriarches, l'Exode, la conquête de Canaan….) et les explorations historiques des mêmes époques. Chaque détail compte, la date de l'apparition du chameau dans une région montre que la date de la rédaction de tel texte de la Bible n'a pu se faire avant une certaine date. La géographie biblique, avec ses villes et ses paysages permet pareillement de dater la rédaction de tel ou tel texte à une époque bien précise et pas une autre, où d'après la tradition elle est censée avoir été rédigée.
Emerge ainsi progressivement l'histoire véritable du peuple juif, de ses cités, de ses souverains, de ses guerres, de ses relations avec ses voisins. Et de ses textes sacrés, dont la Bible que nous connaissons est une étape.
Dans cette approche peu de place pour s'interroger, sur le contenu spirituel, le rapport de l'homme au monde, au divin, à la métaphysique. C'est un choix, assumé jusqu'au bout de se mettre dans la posture de l'historien, même si une certaine subjectivité pointe parfois (préférence pour certains rois, une condamnation implicite d'une société qui exclut ceux qui n'appartiennent pas au peuple élu).
Le livre est très documenté, très étayé, et j'ai trouvé passionnant de suivre cette histoire, ce déroulé, ce travail de dévoilement de faits. Et les auteurs mentionnent diverses hypothèses pour des questions controversées. Certaines faits ne sont pas tranchés, et d'autres interprétations pourront être faites dans le futur. Je pense que les religions sont souvent le meilleur moyen d'approche une culture, des mentalités, une époque. Même si c'est délicat pour les religions pratiquées par des fidèles à notre époque d'avoir une approche scientifique, qui en fait un objet d'étude comme un autre. le livre a d'ailleurs été très contesté, et par forcément par des arguments historiques et archéologiques.
Le livre a donné lieu à un film documentaire diffusé sur Arte en 2005, puis édité en vidéo.
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belcantoeu
  17 décembre 2018
Je trouve ce livre passionnant. Il confronte la Bible aux données irréfutables de l'archéologie (Jéricho n'a jamais eu de murailles), de l'histoire (Joseph n'a pas pu être vendu à des caravaniers car il y n'y avait pas encore de chameaux à l'époque), aux innombrables écrits égyptiens (pas de trace des juifs en Egypte) et babyloniens, etc. Yahvé, Elohim et Adonaï sont sans doute une fusion de trois histoires. Pas tellement dieu unique (les juifs en ont adoré d'autres comme le veau d'or) mais dieu des juifs, chaque tribu ayant son dieu et ses totems. Il y avait quantité de tribus apparentées et la distinction juif-non-juif est artificielle. Il y a eu une "réécriture" de l'histoire comme dans La Chanson de Roland ou comme dans d'autres épopées. Moïse n'a probablement pas existé. Tout cela est étayé scientifiquement. Finkelstein, l'un des auteurs, dirigeait l'Institut d'archéologie de l'université de Tel Aviv. L'autre est directeur historique d'un centre archéologique. A noter que depuis la parution du livre, des fouilles à Ashkelon ont révélé bien des choses sur les Philistins, peuple indo-européen, probablement mycénien ,non circoncis, mangeant du porc, et défait par Nabuchodonosor en -604. Et ce n'était pas des géants. On a retrouvé les tombes.
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Citations et extraits (5) Ajouter une citation
LuniverLuniver   07 juillet 2013
[À] travers le déroulement de l'histoire du royaume du Nord, l'historien deutéronomiste transmet au lecteur un double message, plutôt contradictoire. D'un côté, il dépeint Juda et Israël comme des États jumeaux ; de l'autre, il les décrit comme férocement antagonistes. Josias ambitionne de s'étendre au Nord et de s'approprier les territoires des hautes terres qui appartenaient jadis au royaume nordiste. La Bible, à l'appui de son ambition, répète donc à satiété que le royaume du Nord était établi sur les territoires de la mythique monarchie unifiée, gouvernée à partir de Jérusalem ; qu'il était un État jumeau ; que sa population était composée d'Israélites qui auraient dû accomplir leurs dévotions à Jérusalem ; que les Israélites qui y vivaient encore devaient se tourner vers Jérusalem ; et enfin, que Josias, l'héritier du trône davidique et de la promesse éternelle faite par YHWH à David, était également le seul héritier légitime des territoires de l'Israël vaincu. Les auteurs de la Bible se devaient d'ôter toute légitimité aux cultes nordistes – principalement celui du sanctuaire de Béthel – et de montrer que les traditions religieuses du royaume du Nord étaient impies, qu'elles devaient être éradiquées et remplacées par un culte centralisé au Temple de Jérusalem.
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LuniverLuniver   02 juillet 2013
Avant que ne prît fin le XXe siècle, l'archéologie avait amplement démontré que les concordances entre, d'un côté, les découvertes réalisées en terre d'Israël et dans l'ensemble du Proche-Orient, et, de l'autre, le monde décrit par la Bible étaient bien trop nombreuses pour laisser croire que cette œuvre n'était qu'une fable littéraire et religieuse de composition tardive, écrite sans le moindre fondement historique. Mais, par ailleurs, les contradictions évidentes entre les découvertes archéologiques et la version biblique des événements demeuraient, elles aussi, bien trop abondantes pour affirmer que la Bible nous offre une description fiable de la manière dont ces mêmes événements se sont véritablement déroulés.
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enkidu_enkidu_   21 juin 2016
Aujourd'hui, comme dans le passé, les peuples disposent de toutes sortes de moyens pour affirmer leur ethnicité. La langue, la religion, les coutumes vestimentaires, les rites funéraires, les tabous alimentaires complexes y participent. La culture matérielle élémentaire des bergers et des fermiers qui peuplaient les hautes terres – et qui devinrent les premiers Israélites – n'offre aucun indice révélateur sur leurs dialectes, leurs rites religieux, leur façon de se vêtir ou d'inhumer leurs morts. En revanche, on a découvert un détail fort intéressant concernant leurs habitudes alimentaires. Les tas d'ossements exhumés lors des fouilles des hameaux israélites dans ces régions diffèrent radicalement des ossements découverts ailleurs, sur un point très particulier : les os de porc n'y figurent pas. Les tas d'ossements des habitats antérieurs contenaient des os de porc, ainsi que ceux des habitats postérieurs à l'âge du Fer. Mais pendant toute la durée de l'âge du Fer – qui correspond à l'époque des monarchies israélites –, dans les hautes terres, le porc n'était ni cuit, ni consommé, ni élevé. En comparaison, les données en provenance des sites d'habitat du littoral philistin à la même époque – celle du Fer I – révèlent une présence importante d'os de porc parmi les ossements collectés. Tandis que les premiers Israélites ne mangeaient pas de porc, les Philistins, en revanche, en consommaient ; il en était de même des Ammonites et des Moabites établis à l'est du Jourdain, si l'on en croit les données rudimentaires dont nous disposons.

L'absence de consommation de porc ne s'explique pas seulement par des raisons environnementales ou économiques. Elle reste en fait le seul indice que nous possédions d'une identité précise, partagée par l'ensemble des villageois établis dans les hautes terres situées à l'ouest du Jourdain. Peut-être les proto-Israélites ont-ils cessé de manger du porc uniquement parce que les peuplades qui les environnaient – leurs adversaires – en consommaient, et qu'ils commençaient à se vouloir différents d'eux. Des pratiques culinaires ou des coutumes diététiques spécifiques sont deux des moyens qui permettent de dresser des frontières ethniques. Le monothéisme, ainsi que les traditions sur l'Exode et sur l'alliance n'ont fait leur apparition, semble-t-il. que bien plus tard. Donc, un demi-millénaire avant la composition des textes bibliques, qui présentent les détails des règlements diététiques, les Israélites avaient décidé – pour des raisons qui demeurent obscures – de ne plus manger de porc. Lorsque les juifs contemporains observent cette interdiction, ils ne font que perpétuer la plus ancienne pratique culturelle du peuple d'Israël attestée par l'archéologie. (pp. 144-145)
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LuniverLuniver   05 juillet 2013
La situation est claire, à présent. Les sites mentionnés dans le récit de l'Exode ont bel et bien existé. Certains étaient connus et furent apparemment occupés, mais bien avant, ou bien après le temps présumé de l'Exode – en fait, après l'émergence du royaume de Juda, quand le texte du récit biblique fut composé pour la première fois. Malheureusement pour ceux qui sont attachés à l'idée d'un Exode historique, ces sites étaient inhabités au moment précis où ils auraient, paraît-il, joué un rôle dans les événements qui ont ponctués la marche dans le désert des enfants d'Israël.
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enkidu_enkidu_   21 juin 2016
En termes purement historiques, nous savons maintenant que l'épopée de la Bible a émergé dans un premier temps en réponse aux pressions, aux difficultés, aux défis et aux espoirs vécus par le peuple du minuscule royaume de Juda. pendant les décennies qui ont précédé son démantèlement, ainsi que par la communauté encore plus réduite du Second Temple de Jérusalem, pendant la période postexilique. La plus grande contribution offerte par l'archéologie à une meilleure compréhension de la Bible est peut-être celle-ci : que des sociétés aussi réduites et isolées, relativement pauvres, comme l'étaient le royaume de Juda de la monarchie tardive et le Yehoud postexilique. ont été capables de produire les grandes lignes de cette épopée éternelle en un laps de temps aussi court. Une telle compréhension est fondamentale. En effet, ce n'est qu'à partir du moment où nous percevons quand et pourquoi les idées, les images et les événements décrits dans la Bible en vinrent à être tissés ensemble avec une telle dextérité que nous pouvons enfin apprécier le véritable génie et le pouvoir constamment renouvelé de cette création littéraire et spirituelle unique, dont l'influence fut tellement considérable dans l'histoire de l'humanité. (pp. 358-359)
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>Bible>Ancien Testament>Géographie, histoire, chronologie, personnes (10)
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