La Route antique des hommes pervers

Lire un livre de René Girard est souvent une expérience bouleversante: "Mensonge romantique et vérité romanesque" a changé mon regard sur le roman. Hélas, "La route antique des hommes pervers" n'est pas de ces livres-là : l'auteur applique au livre biblique de Job les catégories de sa pensée, et elles ne fonctionnent pas ici. L'impression de plaquage, de forcé, de sollicitation du texte, est pénible, et rappelle ces commentaires antiques des apologistes chrétiens qui cherchaient à toute force à plaquer sur les livres hébreux des Juifs des grilles de commentaire qui ne leur convenaient pas, comme Origène sur Josué et les Juges, St Augustin sur la Genèse, même Grégoire de Nysse sur l'Exode. le fait juif résiste à René Girard comme il a résisté à tous les apologistes chrétiens avant lui, et l'on a l'impression curieuse que le vrai livre de Job est absent, dans sa littéralité, ses mots, son éloquence et ses argumentations, du commentaire qui en est fait et qui, finalement, développe la pensée de René Girard, non la sienne. René Girard est bien plus convaincant sur le Nouveau Testament que sur l'Ancien : "Je vois Satan tomber comme l'éclair" est une brillante lecture girardienne des Evangiles. Mais sa lecture de Job déçoit.

"Dans notre univers, face à l'opinion publique, la position la plus avantageuse est presque toujours celle de la victime et tout le monde s'efforce de l'occuper, souvent sans justification réelle. Mais cette possibilité dont nous usons et abusons tous, nous la devons à la Bible. Les textes que nous lisons ont puissamment contribué à l'engendrer."
Le Dieu des victimes apparaît assez tôt, avec le non-sacrifice d'Isaac, par exemple, mais il est souvent noyé dans les imprécations furibardes de Yahwé contre cette putain d'Israël. Dans Job voilà soudain qu'Il apparaît et en même temps revient l'Irrascible, comme si deux divinités se superposaient ou alternaient, dans un chevauchement théologique, celle de deux religions finalement opposées que l'on essaie de concilier dans un seul livre. René Girard rigole bien au passage de ce Dieu montreur d'ours, qui ne répond pas aux questions de Job sur la justice et l'injustice du malheur humain, mais lui déroule le catalogue de la Création. Et voilà le Dieu des victimes qui se fait aussi menaçant, et semonce Job, finalement, un peu comme Jankélévitch s'amuse à le faire. Et donc voilà qu'arrive en bout d'histoire le champion des victimes, celui qui en même temps répond enfin à Job, sur cette question du juste châtiment, en disant qu'il n'y a pas de réponse appropriée à une question mal posée :