Je selfie donc je suis

A force de photographier son visage, est-ce que l'on ne perd pas un peu la tête ?


Avec le selfie, je me mets en scène, acteur sans scénario, je suis ce que je montre, plus question de m'envisager autrement. Je maîtrise mon image grâce à un codage : bouche en cul de poule, tête penchée, vue en plongée, moue rigolote. Ne m'exprimant qu'avec l'un des 1 200 emojis censés couvrir toute la palette émotionnelle, gommant ma singularité, encourageant le néo-analphabétisme, l'appauvrissement du langage, la pauvreté de la pensée.


Qui suis-je ?

Un exhibitionniste obligeant son public à jouer les voyeurs, dont le nombre de like conforte ma bonne opinion de moi-même ? Un solitaire obligé de réaliser un egoportrait pour exister, faute d'un ami réel près de lui pour lui tirer (le portrait) ? Un idéal usurpé de moi-même, un simulacre retouché ? Un Narcisse subjugué par son image, propre objet de son amour, se désirant lui-même, dans l'impossibilité d'assouvir cet amour ? Une image éphémère se substituant aux mots, aux récits, aux phrases, qui n'a ni le temps ni la place de dire ou raconter, de désirer, de rêver ? N'y a-t-il pas dans mes selfies une part d'ombre dans le poids de solitude qu'il peut dissimuler, dans ses excès pathologiques ? Faire semblant d'exister ne résout pas le vide de nos vies, ni sa perte de sens.


Je selfie donc je suis est un essai passionnant de la première à la dernière ligne, dans lequel Elsa Godart – deux fois Docteur, en psychologie et en philosophie - offre au lecteur un aperçu de ses recherches sur les mutations engendrées par l'hypermodernité. Dans cet opus, elle s'intéresse à la révolution virtuelle du selfie, à ce qu'elle révèle d'émotionnel et peut-être surtout à ce qu'elle cache. D'une rigueur scientifique, l'auteure a choisi 8 domaines, parmi lesquels « Une révolution sociale et culturelle », «Une révolution esthétique », « Une révolution érotique », « Une révolution pathologique », etc.


Même si de nombreux sujets sociétaux m'intéressent, je renonce souvent à la lecture d'essais universitaires, souvent techniques et arides, réservés à un lectorat spécialisé. N'étant justement spécialiste en rien, je remercie Elsa Godart pour son effort de vulgarisation dans sa plus noble acception, qui réussit à traduire simplement des notions complexes, accessible à un large public curieux de mieux appréhender notre monde. Son style dynamique et limpide, ses connaissances intégrées en douceur et non assénées, les traditionnelles notes de bas de page reléguées en fin de chaque chapitre pour ne pas étouffer le lecteur, rendent la lecture agréable et facile, le mythe de Narcisse raconté et expliqué dans ses détails servant bien évidemment de fil rouge à l'ensemble. J'ai également apprécié que son discours ne se contente pas – comme c'est souvent le cas – de tirer à boulets rouges sur les réseaux sociaux et autres habitudes virtuelles. L'auteure rappelle que ce n'est pas à internet qu'il faut s'en prendre, mais à nous mêmes, et à nos pratiques possiblement dévoyées dans une egosphère décomplexée. Dans sa conclusion, elle propose d'accepter la mutation des liens, plutôt que de la nier ou la rejeter, et grâce aux infinies possibilités offertes par la technologie, de recréer une humanité qui transcende l'hyper-individu pour retrouver du sens, en créant une self'éthique.


Au terme de la lecture de cet essai lucide - donc sévère - mais néanmoins porteur d'espérance, la question vertigineuse est  : « Etre sur écran ou ne pas être. » Shakespearien et riche de réflexion et de réponses. Merci à Elsa Godart.

Ecran, Ô mon bel écran, dis-moi qui je suis

Elsa Godart s'attaque au « stade du selfie », nouveau stade d'évolution de l'être humain (pris dans sa plus large acceptation possible de l'individu à l'ensemble de la société), qui vient après le « stade du miroir » qui permet à l'enfant de se découvrir et donc de se construire.

On passe d'une image à une autre de celle du miroir à cette de l'écran, et pourtant, rien n'est aussi simple, au contraire.

A travers sept révolutions liées au selfie (révolution technologique, humaine, moïque [donc d'identité de soi et des autres], sociale et culturelle, érotique, pathologique et esthétique), Elsa Godart dresse un état de l'individu et de la société à travers l'usage et l'abus du selfie, nouvelle idole virtuelle et pourtant tellement présente dans les relations entres les personnes.

Le constat le plus cruel établi par Elsa Godart est celui, une fois de plus, de la disparition du langage, fondement même de la construction de soi et des relations aux autres, au profit d'une image, passée du statut d'icône au statut d'idole, dont la caractéristique fondamentale n'est pas la sincérité.

Elle en arrive à la conclusion que le stade du selfie exige que l'on repense la société dans son ensemble et surtout du point de vue éthique, sans oublier de nous questionner sur notre propre relation au selfie (attrait narcissique, besoin de s'exposer, d'être reconnu, quête identitaire, cure de notre pathos, de notre rapport à la mort aussi, à l'eros et au corps à travers la recherche de la satisfaction de nos désirs de manière immédiate…). Elle note d'ailleurs que le selfie inscrit l'être, le sujet, dans un présent immédiat (disparition de la temporalité) et proche de nous à travers l'écran (disparition de l'espace). le soi a perdu en dimensions…

Autant de questions à traiter pour parvenir à faire cohabiter le nouveau sujet (nous) avec ses « moi » identitaires : moi conscient, moi inconscient et moi virtuel pour créer un soi digital qui puisse cohabiter avec l'autre et ne pas rester dans la dépendance à l'autre, ce qu'Elsa Godart nomme l'altrisme.

Lien : http://wp.me/p2X8E2-Gi

Un livre très actuel qui permet de remettre en perspective la mode du selfie qui envahit nos vies.

Finalement la question du selfie est presque un prétexte pour s'intéresser à l'évolution de notre société. le narcissisme est très révélateur d'un individualisme forcené forgé par le repli sur soi devant un monde qui se délite.

Une lecture qui permet de prendre du recul sur une pratique devenue banale.

Un essai stimulant sur ce que révèle notre rapport au selfie, sur différents plans : est-ce pathologique ? Ou au contraire porteur de nouvelles voies artistiques ? Quelles sont les conséquences sur notre représentation de soi, des autres, du monde, et sur nos relations ? Ne faut-il pas accepter cette révolution - nous n'avons plus le choix - et construire un "humanisme numérique" ?

Un essai sur les évolutions que le Net et nos connexions entrainent sur nos mode de vie et de penser. Tout (j'exagère, mais pas tant) est dans le titre, qui percute et semble promettre de ratisser large. Je m'attendais à de la psychologie, voire une études de moeurs. J'ai trouvé de la philo pure et dure, universitaire, psychanalytique. Quelques fulgurances, beaucoup de sauce autour et des envolées difficiles à suivre - en tout cas pour moi, lectrice lambda...