Jésus thérapeute : La force libératrice des paraboles

pp 70-73

Dans les Béatitudes, Jésus trace une voie réaliste pour en venir à l’harmonie intérieure, au milieu des dangers et des turbulences de notre vie. Les paroles de sagesse de Jésus que les évangélistes nous rapportent dans le cadre de ses grands discours, nous révèlent sa profonde connaissance psychologique de l’être humain. Sa sagesse thérapeutique reprend souvent celle d’autres religions (chez Matthieu) ou celle de la philosophie grecque pour l’intégrer à sa propre démarche.

Les auteurs sont nombreux à avoir exposé la sagesse psychologique du Sermon sut la Montagne et d’autres instructions de Jésus. Dans un autre livre, j’ai moi-même tenté d’interpréter les huit Béatitudes de Jésus comme l’octuple sentier vers une vie réussie. Dans le présent ouvrage, j’aimerais me concentrer sur quelques paroles de Jésus, avant tout sur celles qui, au premier abord, apparaissent embarrassantes et peu compréhensibles. Jadis, on les a surtout vues moralisantes, accablant souvent les hommes en leur inculquant souvent la peur de ne jamais être à la hauteur des revendications de Jésus. Pour ma part, cette remarque de saint Augustin est à la clé de l’interprétation que j’en fais : « Si tu pèches, la parole de Dieu ne devient-elle pas ton adversaire ?… Toujours, elle répète : abstiens-toi, s’opposant ainsi à ta volonté, pour assurer ton salut. Oui, si tu es ton ennemi, tu as un ennemi encore dans la parole de Dieu ; deviens ton ami, et tu seras d’intelligence avec elle » (sermon CIX)

Cela signifie pour moi que chaque fois qu’une parole de Jésus m’agace, je suis mon propre adversaire, j’ai une image de moi, de la vie et de DIEU qui ne correspond pas à la vérité, et avec laquelle je me fais du tort à moi-même. En luttant avec la parole de Dieu, j’accède à mon harmonie intérieure. Et si je suis en concordance avec mon cœur, je percevrai la parole de Dieu comme une parole bienveillante qui me guide vers la vraie vie.

Ce qu’Augustin a formulé, il y a mille six cents ans comme principe d’interprétation des paroles de la Bible - et notamment de celles de Jésus - Eugen Drewermann l’a fait sien dans un langage plutôt psychologique en affirmant les interpréter NON DE MANIÈRE MORALISANTE, MAIS RELIGIEUSE. Si elles ne sont perçues que comme des exigences, elles demandent trop de nous, nous mettent sous pression et génèrent de la peur. Comprendre ces paroles de manière religieuse, c’est se laisser conduire par elles au tréfonds de la propre existence.

Les paroles de Jésus n’entendent pas répondre à la question : « Que dois-je faire ? », mais à celle : « Qui suis-je ? ». C’est pourquoi, le discours religieux prend la forme du paradoxe, tel qu’il est souvent employé dans le taoïsme sous la forme d’un court texte énigmatique que l’on appelle « koan » . Une telle parole paradoxale - et celles de Jésus sont nombreuses à l’être - « contraint à une longue réflexion dans la solitude, oblige à se sentir concerné et manifeste clairement l’impossibilité de résoudre certains problèmes à coup de raisonnements et de bonne volonté ». En ce qui concerne les paroles thérapeutiques de Jésus, je m’intéresse avant tout à des paroles maniant le paradoxe à l’exemple d’un koan et à d’autres que nous ne pouvons comprendre qu’en étant sensible au caractère imagé du langage de Jésus. Il s’agit le plus souvent de celles qui ont été transmises séparément par ses disciples, sans que l’on sache toujours clairement dans quel contexte Jésus les a prononcées. Les efforts des exégètes à en reconstituer le contexte historique précis ne m’importent pas, dans la mesure où elles peuvent déployer de nouveaux effets dans les diverses situations de notre vie.

Toutes n’ont pas seulement trait à l’enseignement, mais bien plus à la transformation de notre expérience vécue. Elles visent à nous entraîner vers une autre dimension de nos pensées et de nos sentiments. On ne peut les prendre simplement comme des recettes comme des recettes toutes faites, mais elles demandent à être mâchonnées comme du pain. Alors, - et les prophètes l’ont déjà remarqué, - les paroles de Jésus qui peuvent avoir au début un goût amer, deviennent douces comme du miel en notre bouche.

Jésus thérapeute
pp 94-96
citation Mc 2:27 « Le sabbat a été fait pour l’homme et non l’homme pour le sabbat »
Commentaire d’Anselm Grün
Engagés sur un chemin spirituel, mais aussi thérapeutique, nous aimons à nous doter de lois intérieures. Nous nous forçons à faire chaque jour notre jogging, à nous nourrir sainement ; nous testons les méthodes les plus diverses qui nous promettent une vie épanouie. Ou bien, nous mettons en place des rituels avec lesquels nous façonnons notre vie quotidienne et l’ouvrons à Dieu.
Je remarque que bien des personnes spirituelles s’imposent tout un système de règles. Par exemple, elles ont mauvaise conscience quand elles n’ont pas prié un rosaire complet qui fait partie de leur programme spirituel. Ou bien, parce qu’elles n’ont pas trouvé le temps de faire leur jogging ou cédé pour une fois à la mal bouffe. ELLES OUBLIENT QUE TOUTES CES MÉTHODES SONT LÀ POUR L’HOMME ET NON L’HOMME POUR LES RITUELS.
JÉSUS RELATIVISE TOUTES LES MÉTHODES. SANS LES REFUSER, il montre que c’est toujours l’être humain qui prime. Il s’agit là d’un important critère nous permettant de vérifier notre vie spirituelle, que ce soit dans un ordre religieux ou dans le monde, la façon de vivre que nous nous sommes façonnée. Car, à l’instar du commandement sur le sabbat, il arrive trop souvent que des règles censées constituer une aide, finissent par devenir autonomes en une loi intérieure qui nous prive de notre liberté et nous mène à l’impasse. Le principe énoncé par Jésus, selon lequel le sabbat a été fait pour l’homme, nous libère de la peur de ne pas assez veiller à notre vie spirituelle ou à notre santé. Il est également sain de ne pas se laisser asservir par des règles.
pp 99-100
citation Luc 12:34 « Car où est ton trésor, là aussi sera ton cœur »
Commentaire d’Anselm Grün
Ce principe aussi est une parole salutaire. Il veut nous indiquer ce qui nous fait du bien. IL EST BON POUR NOTRE CŒUR QUE NOTRE TRÉSOR NE RÉSIDE PAS EN DES CHOSES TROP ÉTRIQUÉES ET TERRESTRES COMME LE SUCCÈS ET LES BIENS OU L’APPROBATION EXTÉRIEURE. CAR SI NOTRE CŒUR S’ATTACHE À ELLS, IL EN EMPRUNTERA TOUTES LES CARACTÉRISTIQUES.
[...] Par cette parole, Jésus veut constamment nous provoquer à constamment nous interroger où est notre vrai trésor, à quoi nous accrochons notre cœur, et ce que cela déclenche en lui.
cit : Luc 16:10 « Qui est fidèle dans les moindres choses l’est aussi dans les grandes, et qui est injuste dans les moindres choses l’est aussi dans les grandes. »
Commentaire d’Anselm Grün
Par ce principe, Jésus n’entend pas promouvoir le perfectionnisme. [...] Jésus veut dire que c’est dans la gestion de ce monde que se décide également la vie spirituelle [...] Certains, engagés sur un chemin spirituel ne se rendent plus compte que ce chemin est devenu un prétexte pour éviter les défis du quotidien. Ils sont incapables de gérer convenablement leur temps, leur travail, les tâches ménagères. Ils fuient le monde quotidien pour se réfugier dans un monde artificiel. [ ...] Dans les paroles que Luc rajoute à l’énoncé de ce principe, Jésus concrétise la gestion des petites choses, en l’appliquant à celle de l’argent [...]