Réponse à Job

Le Livre de Job ne joue que le rôle d’un paradigme à propos d’une expérience du divin et de ses modalités, qui possède pour notre temps une signification toute particulière. De telles expériences fondent sur l’homme, qu’elles viennent de l’extérieur ou de l’intérieur, et il est parfaitement inutile de tenter de détourner leur signification par des interprétations rationalistes, destinées à en affaiblir l’action apotropéïque. Mieux vaut s’avouer l’effet qu’elles produisent, se soumettre aux affects qu’elles déclenchent, que chercher à échapper à leur puissance par toutes sortes d’opérations intellectuelles, ou à s’en dégager, sur le plan des sentiments, par une réaction de fuite. Quoique, en s’abandonnant à l’ébranlement émotif, on imite toutes les mauvaises qualités de l’acte de violence qui nous a affecté et quoique, de cette façon, on se rende coupable des mêmes travers, il n’en demeure pas moins que c’est ainsi qu’on réalise précisément le but de tels événements : ils doivent pénétrer dans l’homme, l’atteindre en profondeur, et lui doit succomber à leurs effets. C’est pourquoi l’homme doit se trouver affecté, sinon l’efficacité de l’événement ne l’a pas atteint et le déroulement de celui-ci se serait produit en vain.
Mais -et c’est là le point capital- dorénavant il devra profiter de l’occasion pour s’efforcer de connaître ce qui l’a affecté : ainsi, il transformera en un savoir la violence aveugle, et l’aveuglement affectif qu’elle a déclenché en lui.

Des quatre animalia de Yahvé, un seul a face humaine : il s’agit de Satan, le parrain de l’homme pour ce qui concerne l’esprit. La vision d’Ezéchiel attribue au dieu animal trois-quarts d’animalité et un quart seulement de nature humaine, tandis que le dieu « supérieur », à savoir celui qui est situé au-dessus du trône de saphir, a « une apparence humaine » (Ezéchiel, 1 : 26). Cette symbolique explique ce qui, dans le comportement de Yahvé, est -considéré d’un point de vue humain- intolérable ; c’est la conduite d’un être essentiellement inconscient, conduite que l’on ne saurait soumettre à des critères moraux : Yahvé est un « phénomène » ; et non pas « un homme », ainsi que le dit Job.

Ainsi, s'il régnait la croyance que les eaux du Rhin, au cours de l'Histoire, avaient un jour remonté leur pente de son embouchure jusqu'à leur source, il faut bien comprendre que cette croyance constituerait une donnée de fait, en dépit de ce que son expression évoquerait d'absolument invraisemblable, dans une perspective physique. Pareille croyance constituerait un fait psychique qui, en tant que tel, se situerait dans le domaine du réel, par-delà toute preuve et tout démenti. C.G. Jung

[…] le Créateur qui à la fin de chaque journée Se déclarait satisfait de Son œuvre a négligé de décerner son approbation sur ce qui s’est passé le lundi. Il n’en a rien dit, tout simplement ; ce qui favorise un argumentum ex silencio -un argument à partir du silence. Ce qui se passe ce jour-là, c’est la séparation définitive des eaux supérieures et inférieures, en interposant dans l’intervalle la solide coupole du firmament. Il est clair que le dualisme inévitable qui en résulta déjà à ce moment -aussi bien d’ailleurs que plus tard- s’adaptait mal à une conception générale monothéiste, parce qu’il mettait l’accent sur une dualité métaphysique. Cette faille comme nous le savons par l’histoire, a donné lieu à travers les siècles à des tentatives renouvelées de ravaudage et de rapetassage ; on s’est même efforcé de la cacher, voire de la nier. Quoiqu’il en soit, cette faille s’est manifestée dès les tout premiers temps du Paradis, par une singulière inconséquence du Créateur, dont le programme original était de faire apparaître au dernier jour de Son œuvre l’homme comme l’être le plus intelligent, comme le roi de la Création.

[…] nous savons positivement, par d’innombrables commentaires du Livre de Job, que tous les siècles postérieurs ont été aveugles au fait qu’une moire ou puissance du Destin régissait Yahvé, qui L’incitait à Se livrer de la sorte. Quiconque en a l’audace peut discerner combien Yahvé élève involontairement Job en le traînant dans la poussière. Et ainsi, en donnant effectivement à l’homme, après coup, cette satisfaction dont nous déplorons si profondément l’absence dans le Livre de Job, Yahvé se juge Lui-même.