Sciences et archétypes : Fragments philosophoqies pour un réenchantement du monde

On en est venu à considérer ce qui n’est pas rationnel comme quelque chose d’anormal, profondément hétérogène par rapport à notre nature. C’est encore, insidieusement, passer d’un réductionnisme méthodologique nécessaire (la raison comme outil scientifique) à un réductionnisme ontologique abusif (la rationalité comme essence de l’homme, conforme à sa nature).

« Le scientisme retrouve, sur un mode laïcisé, les principaux éléments de cette conception religieuse : la linéarité segmentaire d’un temps finalisé qui, tiré du néant par un opérateur censé être omniscient, s’auto-consomme jusqu’à sa résorption dans une « loi » absolue ; l’isolement du sujet de tout aléatoire et sa totale soumission à la subjectivité de l’opérateur ; la réduction des aléas biologiques au « péché » (ce n’est pas l’opérateur qui se trompe, c’est la nature) ; la signification morale de l’expérience ; l’universalisation des résultats et des fins, etc., voilà le protocole d’expérimentation de ce christianisme-là.

[Le refus du sensible et l’intellectualisation] tendent à justifier philosophiquement le dualisme, c’est-à-dire la coupure entre le sens et le réel, traduite, dans le domaine religieux, comme séparation entre le divin et le monde vivant. Dès lors le sens devenu « essence », figée et non dynamique, n’est plus ce qui fonde ou révèle mais ce qui s’oppose à la réalité : l’essence s’oppose à l’accident (Aristote), à la substance (Descartes), à l’apparence (Kant) et enfin à l’existence (Sartre). L’existentialisme, avec son choix d’une illusoire liberté au détriment du sens […] n’est, avec le nihilisme qu’il engendre, que l’aboutissement ultime de cette intellectualisation de l’idée.

Chez Descartes notamment, la raison et la foi chrétienne allaient de pair : l’écriture d’un mode d’emploi à l’usage de tout homme raisonnant fut pour lui un acte de piété. L’instance dernière de la religion chrétienne réside dans la raison objective et la vérité révélée.

La philosophie de la science classique est en profonde harmonie avec la philosophie chrétienne occidentale de la nature : les deux pensent la réalité sous le double signe du dualisme ontologique, c’est-à-dire de la séparation de l’humain, du cosmique et du divin et de l’objectivation (la réalité est connaissable dans son essence).

Il est […] impossible de prendre la pleine mesure du réel. La puissance absolue (brahman, Sakti Flaith), qui n’a rien à voir avec la « totalité » (la collection), n’est pas soumise à la mesure. La mesure, l’identification, la séparation, sont des effets du mental.

La civilisation capitaliste occidentale est la première dans l’histoire humaine dont la raison d’être soit de rendre l’homme aveugle à ce dynamisme créateur, cette émanation de l’Un.

D’un point de vue méthodologique et épistémologique, la transdisciplinarité nous apparaît comme l’une des conditions les plus importantes afin d’empêcher le dévoiement du nouveau paradigme.

Un mythe est un ensemble d’images organisées sous forme de récits de nature poétique, épique, légendaire, esthétique qui rassemblent des représentations propres à établir l’existence et l’historicité d’un peuple donné. Ne visant pas à convaincre mais à séduire, le mythe est un récit fondateur, ou un résumé mobilisateur de la personnalité d’une communauté. Sa fonction est de fixer des modèles des actions humaines.

[…] La quête physicienne des particules élémentaires qui seraient le niveau irréductible de la réalité est peut-être vaine. […] La thèse du bootstrap considère que le statut des objets est déterminé simultanément par ce qu’ils sont en propres et par leur inscription dans un monde unifié et interconnecté. […] Le bootstrap est l’un des outils qui permet de saisir les phénomènes qui relèvent de l’auto-organisation. Dans cette perspective, cette théorie intègre l’approche atomiste classique, mais la dépasse qualitativement.