Gilles Kepel

Cet eurasisme turc n'est pas sans rapport avec celui qui est prôné dans la Russie de Vladimir Poutine - où ce concept a pris naissance au XIXe siècle avec une dimension tout aussi adverse à l'Europe occidentale, mais basée originellement sur la slavophilie, puis adossée à l'immense arrière-pays steppique s'étendant jusqu'à la Sibérie. Il construisait une identité « terrienne » existentielle face aux « thalassocraties » britannique, française puis américaine. En réaction à l'occidentalisation mise en œuvre par les tsars qu'inspiraient les philosophes des Lumières, telle Catherine II, cette doctrine s'est réclamée des religions « authentiques » de ce terroir, l'orthodoxie d'abord, puis l'islam. Persistant durant l'ère soviétique, elle a muté en contribuant à donner une dimension culturelle sous-jacente à l'opposition communiste à l'Atlantisme -incarné par l'OTAN depuis la fin de la Seconde Guerre mondiale. Après la chute de l'URSS et le traumatisme de l'ère Eltsine, où le dépeçage de l'industrie par de nombreuses entreprises occidentales a entraîné l'effondrement du pays et la plongée de la population dans la misère, elle a connu un regain de popularité, et notablement contribué à la vision du monde de Vladimir Poutine, beaucoup de ses proches et conseillers s'en récla mant. D'un côté, son culte de la « terre » l'a rapproché de l'extrême droite européenne, notamment du Front national. De l'autre, elle a agrégé à sa souche panslaviste de manière croissante une composante « turco-islamique », très opportune pour offrir un cadre inclusif à celles des républiques musulmanes qui restaient dans le giron russe, du Tatarstan à la Tchétchénie, ou maintenir le lien avec celles qui étaient devenues indépendantes succomber aux sirènes occidentales, comme l'Ouzbékistan ou l'Azerbaïdjan.