Citation de Partemps
Homer était sans aucun doute lu plus assidûment que maintenant. Néanmoins, on ne trouve pas de mention de tant de peintures que les anciens artistes auraient pu tirer de la Fabricii Biblioth. Graec. Lib. II. Cap. 6. p. 345.. Ils semblent seulement avoir utilisé avec diligence les pointeurs du poète vers des beautés physiques particulières; ils les ont peintes; et dans ces sujets, ils se sentaient bien, il leur était accordé seuls de vouloir concurrencer le poète. Outre Helena, Zeuxis avait également peint Pénélope; et l'Apelle Diana était l'homérique avec ses nymphes. A cette occasion, je voudrais vous rappeler que le passage de Pline dans lequel ce dernier est mentionné doit être amélioréPline dit d'Apelles (Libr. XXXV. Sect. 36. p. 698. Edit. Hard.): Fecit et Dianam sacrificantium virginum choro mixtam: quibus vicisse Homeri versus videtur id ipsum describeentis. Rien de plus vrai que cet éloge. De belles nymphes pour une belle déesse, qui dépasse sur elle de tout son front majestueux, sont bien sûr un reproche plus approprié à la peinture qu'à la poésie. Seul le sacrificantium m'est hautement suspect. Que fait la déesse parmi les vierges sacrifiées? Et est-ce l'occupation qu'Homère donne aux camarades de jeu de Diana? Avec aucun; ils parcourent les montagnes et les forêts avec elle, ils chassent, ils jouent, ils dansent (Odyss. Z. v. 102-106):
Οίη δ '' Άρτεμις εισι κατ 'ούρεος ιοχέαιρα
' Ὴ κατὰ Τηΰγετον περιμήκετον, ὴ 'Ερύμανθον
Τερπομένη κάπροισι καὶ ωκείης ελάφοισι ·
Τη δέ θ' άμα Νύμφαι, κουραι Διὸς Αιγιόχοιο,
« Αγρονόμοι παίζουσι · - - - -
Ainsi Pline n'aura pas écrit sacrificantium, il aura écrit venantium, ou quelque chose comme ça; peut-être silvis vagantium, quelle amélioration le nombre de lettres modifiées aurait-il. Saltantium se rapprocherait le plus du παίζουσι d'Homère, et Virgile, lui aussi, dans son imitation de ce passage, laisse Diana danser avec ses nymphes (Énéide. I. v. 497. 498):
Qualis dans Eurotae ripis, aut per juga Cynthi
Exercet Diana choros - -
Spence a une idée étrange (Polymetis Dial. VIII. P. 102.): Cette Diana, dit-il, à la fois dans l'image et dans les descriptions, était la Diana Venatrix, bien qu'elle n'était représentée ni par Virgil, ni par Apelles , ou Homer, comme chassant avec ses nymphes; bot comme employé avec eux dans ce genre de danses, qui autrefois étaient considérées comme des actes de dévotion très solennels. Dans sa note, il ajoute: L'expression de παίζειν, utilisée par Homère à cette occasion, est rarement propre à la chasse; comme celui de, choros exercere in Virgil, doit être compris des danses religieuses d'autrefois, car la danse, dans la vieille idée romaine, était indécente même pour les hommes, en public; à moins que ce ne fût le genre de danses utilisées en l'honneur de Mars, ou Bacchus, ou quelque autre de leurs dieux. Spence veut savoir que ces danses solennelles sont comprises qui parmi les anciens étaient comptés parmi les actes d'adoration. Et donc, pense-t-il, Pline a besoin du mot sacrificare: c'est en conséquence de cela que Pline, en parlant des nymphes de Diane à cette occasion même, utilise le mot sacrificare d'elles; ce qui détermine tout à fait que ces danses étaient du genre religieux. Il oublie que Diana elle-même danse avec le Virgil: exercet Diana choros. Cette danse était-elle censée être une danse d'adoration: à la vénération de qui Diana la dansait-elle? À leur propre? Ou pour adorer une autre divinité? Les deux sont absurdes. Et si les anciens Romains ne considéraient pas que danser pour une personne sérieuse était très décente, alors leurs poètes devaient transférer la gravité de leur peuple dans les coutumes des dieux, qui ont été définis tout à fait différemment par les anciens poètes grecs? Quand Horace dit de Vénus (Od. IV. Lib.1):
Confiture Cytherea choros ducit Venus, imminente luna:
Junctaeque Nymphis Gratiae decentes.
Alterno terram quatiunt pede -
. Mais les actions de peinture d'Homère simplement parce qu'elles offrent une composition riche, d'excellents contrastes, l'éclairage artificiel ne semblait pas être son goût pour les artistes anciens; et il ne pouvait en être ainsi tant que l'art restait dans les limites étroites de sa plus haute destinée. Pour cela, ils se sont nourris de l'esprit du poète; ils ont rempli leur imagination de ses traits les plus élevés; le feu de son enthousiasme alluma le leur; Ils l'ont vu et se sont sentis comme lui: et ainsi leurs œuvres sont devenues des empreintes de l'homérique, non dans le rapport d'un portrait à son original, mais dans le rapport d'un fils à son père; similaire mais différent. La ressemblance n'est souvent que sur une seule ligne; les autres n'ont rien de commun si ce n'est qu'ils ont le même train,
Puisque, à propos, les chefs-d'œuvre homériques de la poésie étaient plus anciens que tout chef-d'œuvre d'art; Puisque Homère avait plus regardé la nature avec un œil pictural qu'un Phidias et Apelles: il n'est pas étonnant que les artistes aient fait diverses observations qui leur ont été particulièrement utiles avant d'avoir eu le temps de les faire dans la nature elle-même. On a trouvé Homère fait, là où ils les ont empressés, pour imiter la nature à travers Homère. Phidias a avoué que les lignes Iliad. Un V. 528. Valerius Maximus lib. III. casquette. 7.:
'Η, καὶ κυανέησιν επ' οφρύσι νευσε Κρονίων ·
'Αμβρόσιαι δ' άρα χαιται επερρώσαντο άνακτος,
Κρατὸς απ 'αθανάτοιο · μέγαν δ' ελέλιξεν « Όλυμπον ·
lui servit de modèle pour son Jupiter olympien, et que ce n'était que grâce à leur aide qu'il avait atteint une figure divine, propemodum ex ipso coelo petitum. Pour qui cela ne veut rien dire de plus que l'imagination de l'artiste est allumée par l'image sublime du poète et rendue capable d'idées tout aussi sublimes, il me semble qu'il néglige les choses les plus essentielles et se contente de quelque chose de très général, là où il y a une satisfaction bien plus approfondie, quelque chose de très spécial. Pour autant que je puisse en juger, Phidias a également avoué qu'à ce stade, il avait remarqué pour la première fois combien d'expression il y avait dans les sourcils, quanta pars animi Pliny lib. XI. secte. 51. p. 616. Modifier. Dur.montrez-vous en eux. Peut-être qu'elle l'a persuadé de travailler plus assidûment sur ses cheveux, afin d'exprimer dans une certaine mesure ce qu'Homère appelle les cheveux ambrosiens. Car il est certain que les artistes antiques avant Phidias comprenaient peu ce qui était expressif et significatif dans les expressions, et surtout les cheveux négligés. Myron était toujours impeccable dans les deux morceaux, comme le note Pline Idem lib. XXXIV. secte. 19e p. 651. Ipse tamen corporum requis curiosus, animi sensus non expressisse videtur, capillum quoque et pubem non emendatius fecisse, quam rudis antiquitas instituisset. , et après le même Pythagore Leontinus fut le premier à se démarquer avec une chevelure délicate Ibid. Hic primus nervos et venas expressit, capillumque diligentius.. Ce que Phidias a appris d'Homère, les autres artistes l'ont appris des œuvres de Phidias.
Οίη δ '' Άρτεμις εισι κατ 'ούρεος ιοχέαιρα
' Ὴ κατὰ Τηΰγετον περιμήκετον, ὴ 'Ερύμανθον
Τερπομένη κάπροισι καὶ ωκείης ελάφοισι ·
Τη δέ θ' άμα Νύμφαι, κουραι Διὸς Αιγιόχοιο,
« Αγρονόμοι παίζουσι · - - - -
Ainsi Pline n'aura pas écrit sacrificantium, il aura écrit venantium, ou quelque chose comme ça; peut-être silvis vagantium, quelle amélioration le nombre de lettres modifiées aurait-il. Saltantium se rapprocherait le plus du παίζουσι d'Homère, et Virgile, lui aussi, dans son imitation de ce passage, laisse Diana danser avec ses nymphes (Énéide. I. v. 497. 498):
Qualis dans Eurotae ripis, aut per juga Cynthi
Exercet Diana choros - -
Spence a une idée étrange (Polymetis Dial. VIII. P. 102.): Cette Diana, dit-il, à la fois dans l'image et dans les descriptions, était la Diana Venatrix, bien qu'elle n'était représentée ni par Virgil, ni par Apelles , ou Homer, comme chassant avec ses nymphes; bot comme employé avec eux dans ce genre de danses, qui autrefois étaient considérées comme des actes de dévotion très solennels. Dans sa note, il ajoute: L'expression de παίζειν, utilisée par Homère à cette occasion, est rarement propre à la chasse; comme celui de, choros exercere in Virgil, doit être compris des danses religieuses d'autrefois, car la danse, dans la vieille idée romaine, était indécente même pour les hommes, en public; à moins que ce ne fût le genre de danses utilisées en l'honneur de Mars, ou Bacchus, ou quelque autre de leurs dieux. Spence veut savoir que ces danses solennelles sont comprises qui parmi les anciens étaient comptés parmi les actes d'adoration. Et donc, pense-t-il, Pline a besoin du mot sacrificare: c'est en conséquence de cela que Pline, en parlant des nymphes de Diane à cette occasion même, utilise le mot sacrificare d'elles; ce qui détermine tout à fait que ces danses étaient du genre religieux. Il oublie que Diana elle-même danse avec le Virgil: exercet Diana choros. Cette danse était-elle censée être une danse d'adoration: à la vénération de qui Diana la dansait-elle? À leur propre? Ou pour adorer une autre divinité? Les deux sont absurdes. Et si les anciens Romains ne considéraient pas que danser pour une personne sérieuse était très décente, alors leurs poètes devaient transférer la gravité de leur peuple dans les coutumes des dieux, qui ont été définis tout à fait différemment par les anciens poètes grecs? Quand Horace dit de Vénus (Od. IV. Lib.1):
Confiture Cytherea choros ducit Venus, imminente luna:
Junctaeque Nymphis Gratiae decentes.
Alterno terram quatiunt pede -
. Mais les actions de peinture d'Homère simplement parce qu'elles offrent une composition riche, d'excellents contrastes, l'éclairage artificiel ne semblait pas être son goût pour les artistes anciens; et il ne pouvait en être ainsi tant que l'art restait dans les limites étroites de sa plus haute destinée. Pour cela, ils se sont nourris de l'esprit du poète; ils ont rempli leur imagination de ses traits les plus élevés; le feu de son enthousiasme alluma le leur; Ils l'ont vu et se sont sentis comme lui: et ainsi leurs œuvres sont devenues des empreintes de l'homérique, non dans le rapport d'un portrait à son original, mais dans le rapport d'un fils à son père; similaire mais différent. La ressemblance n'est souvent que sur une seule ligne; les autres n'ont rien de commun si ce n'est qu'ils ont le même train,
Puisque, à propos, les chefs-d'œuvre homériques de la poésie étaient plus anciens que tout chef-d'œuvre d'art; Puisque Homère avait plus regardé la nature avec un œil pictural qu'un Phidias et Apelles: il n'est pas étonnant que les artistes aient fait diverses observations qui leur ont été particulièrement utiles avant d'avoir eu le temps de les faire dans la nature elle-même. On a trouvé Homère fait, là où ils les ont empressés, pour imiter la nature à travers Homère. Phidias a avoué que les lignes Iliad. Un V. 528. Valerius Maximus lib. III. casquette. 7.:
'Η, καὶ κυανέησιν επ' οφρύσι νευσε Κρονίων ·
'Αμβρόσιαι δ' άρα χαιται επερρώσαντο άνακτος,
Κρατὸς απ 'αθανάτοιο · μέγαν δ' ελέλιξεν « Όλυμπον ·
lui servit de modèle pour son Jupiter olympien, et que ce n'était que grâce à leur aide qu'il avait atteint une figure divine, propemodum ex ipso coelo petitum. Pour qui cela ne veut rien dire de plus que l'imagination de l'artiste est allumée par l'image sublime du poète et rendue capable d'idées tout aussi sublimes, il me semble qu'il néglige les choses les plus essentielles et se contente de quelque chose de très général, là où il y a une satisfaction bien plus approfondie, quelque chose de très spécial. Pour autant que je puisse en juger, Phidias a également avoué qu'à ce stade, il avait remarqué pour la première fois combien d'expression il y avait dans les sourcils, quanta pars animi Pliny lib. XI. secte. 51. p. 616. Modifier. Dur.montrez-vous en eux. Peut-être qu'elle l'a persuadé de travailler plus assidûment sur ses cheveux, afin d'exprimer dans une certaine mesure ce qu'Homère appelle les cheveux ambrosiens. Car il est certain que les artistes antiques avant Phidias comprenaient peu ce qui était expressif et significatif dans les expressions, et surtout les cheveux négligés. Myron était toujours impeccable dans les deux morceaux, comme le note Pline Idem lib. XXXIV. secte. 19e p. 651. Ipse tamen corporum requis curiosus, animi sensus non expressisse videtur, capillum quoque et pubem non emendatius fecisse, quam rudis antiquitas instituisset. , et après le même Pythagore Leontinus fut le premier à se démarquer avec une chevelure délicate Ibid. Hic primus nervos et venas expressit, capillumque diligentius.. Ce que Phidias a appris d'Homère, les autres artistes l'ont appris des œuvres de Phidias.