Jean-Paul Ronecker

Les grandes fêtes païennes n'étaient pas placées au hasard dans l'année, elles étaient toutes liées les unes aux autres dans le cycle des saisons. Toutes étaient séparées par des périodes de quarante jours (reprises par les chrétiens), temps qui correspond à la durée nécessaire à l'épanouissement de l'esprit et de la matière. Cela correspond à une période de transformations annonçant la fin du cycle naturel et le début d'un autre. Ainsi, le calendrier celtique (et n'oublions pas que les grandes fêtes traditionnelles proviennent d'un fond de culture celtique, récupéré par les chrétiens) plaçait ses quatre grandes fêtes de l'année décalée chacune de quarante jours par rapport aux équinoxes et solstices (avec le léger décalage d'une année à l'autre dû à la précession des équinoxes), ce qui correspond aux passages cycliques de la course solaire simultanément de l'ombre à la lumière, tout comme l'esprit humain entraîné dans son évolution. Chacune de ces fêtes (Samhain, 1er novembre; Imbolc, 1er février; Cetsamhain-Beltaine, 1er mai; Lugnasad, 1er août) marque une étape de l'initiation de l'être retrouvant en lui les cycles naturels. Les fêtes païennes avaient donc un sens précis, alors que nos fêtes modernes ne sont que des prétextes à s'amuser, sans significations réelles et sans valeur spirituelle.