Joël Birman

Si la psychanalyse garde encore le moindre intérêt à poursuivre son interlocution avec le projet philosophique entrouvert par Foucault […], il lui faut questionner carrément l’impératif platonico-socratique de se connaître soi-même, pour pouvoir s’inscrire dans la tradition éthique du souci de soi. Pour cela, cependant, il lui faut repenser l’axiome qui dit que la subjectivité implique l’expérience du renoncement, concevant le langage autrement, comme quelque chose d’inscrit dans le domaine aimanté des relations de force, et qui serait nécessairement marqué par les intensités. Par là, nous pouvons continuer à souligner encore le décentrement du sujet et l’extériorité de la subjectivité d’une autre façon, sans transcendantalismes, en insérant également cette fois le regard dans une structure de pouvoir capable de dépasser l’invariante du stade du miroir […]. Le langage en tant qu’Autre serait aussi remis en question dans cette lecture, étant donné que, comme matrice de jeux de vérité, il serait toujours traversé par les intensités présentes dans la microphysique du pouvoir.
Avec tout cela, il serait peut-être possible d’élaborer une autre modalité de clinique, dont le fondement comprendrait le souci de soi, où les figures du fou […] seraient reprises dans leurs forces de savoir, comme des modalités positives d’affirmation de soi. Ainsi, l’inscription de la psychanalyse dans la tradition tragique serait peut-être possible, si elle rompait ses liaisons dangereuses avec la tradition critique et reconnaissait que l’inconsistance ontologique de la subjectivité -énoncée par Freud avec le concept d’inconscient- était le signe le plus visible de l’expérience tragique qui marque la subjectivité.