Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling

Que le sujet et l'objet de la pensée soient un dans la conscience de soi ne peut devenir clair pour tout le monde que par l'acte de la conscience de soi elle-même. C'est en partie de cela que l'on entreprend cet acte en même temps et dans cet acte réfléchit à nouveau sur soi. - La conscience de soi est l'acte par lequel le penseur devient objet, et vice versa, cet acte et aucun autre acte n'est la conscience de soi. - Cet acte est un acte absolument libre auquel on peut être instruit, mais pas forcé. La capacité de se regarder dans cet acte, de se distinguer comme pensée et pensée, et de se reconnaître comme identique dans cette distinction, est systématiquement présupposée dans ce qui suit.

La conscience de soi est un acte, mais quelque chose naît à travers chaque acte. Toute pensée est un acte, et toute pensée particulière est un acte particulier ; mais à travers chacun un tel concept défini surgit pour nous . Le concept n'est rien d'autre que l'acte de penser lui-même, et abstrait de cet acte il n'est rien. Un concept doit aussi surgir pour nous à travers l'acte de la conscience de soi, et ce n'est autre que celui de l' ego . Quand je deviens objet par la conscience de soi, le concept du moi surgit pour moi, et vice versa, le concept du moi n'est que le concept de devenir un objet de moi-même.

Le concept de l'ego naît par l'acte de la conscience de soi ; en dehors de cet acte, le moi n'est rien, toute sa réalité ne repose que sur cet acte, et il n'est lui-même que cet acte . Le je ne peut donc s'imaginer que comme un acte en général, et ce n'est rien d'autre. -

L'ego n'est rien de sa pensée Différentes choses, la pensée de soi et de soi sont absolument une ; le moi n'a donc rien du tout que de penser, donc aussi pas de chose , pas de chose , mais l'infiniment non objectif . Cela doit être compris. L'ego, cependant, est l'objet, mais seulement pour lui - même , donc il n'est pas originellement dans le monde des objets, il n'est qu'un objet, en ce qu'il se fait l'objet, et il objectera non pas quelque chose d'extérieur, mais toujours pour toi.

Tout le reste qui n'est pas moi est originellement objet, précisément pour cette raison non pas pour lui-même, mais pour quelque chose qui regarde en dehors de lui. L'objectif originel n'est toujours que quelque chose de connu, jamais quelque chose de connu. L'ego ne devient quelque chose de connu que par sa connaissance de soi. - La matière est appelée altruiste précisément parce qu'elle n'a pas d'intérieur et qu'elle n'est comprise que d'un point de vue étrange. -

Si l'ego n'est pas une chose, pas une chose, on ne peut pas non plus utiliser un prédicat demandez à l'ego, il n'a rien d'autre que ceci, que ce n'est pas une chose. Le caractère du moi réside précisément dans le fait qu'il n'a d'autre prédicat que celui de la conscience de soi.

Le même résultat peut maintenant être déduit d'autres sources.

Ce qui est le principe le plus élevé de la connaissance ne peut plus avoir sa base de connaissance dans quelque chose de plus élevé. Pour nous aussi, il doit être principium essendi et cognoscendi être un et coïncider en un.