Tiqqun

«Ma» forme-de-vie ne se rapporte pas à ce que je
suis, mais à comment je suis ce que je suis, autrement
dit: entre un être et ses «qualités», il y a l’abîme de
sa présence, l’expérience singulière que je fais de
lui, à un certain moment, en un certain lieu. Pour le
plus grand malheur de l’Empire, la forme-de-vie qui
anime un corps n’est contenue dans aucun de ses
prédicats – grand, blanc, fou, riche, pauvre, menuisier, arrogant, femme ou français –, mais dans le
comment singulier de sa présence, dans l’irréductible événement de son être-en-situation. Et c’est là
où la prédication s’exerce avec le plus de violence,
dans le domaine puant de la morale, que son échec
est aussi le plus jubilatoire: quand, par exemple,
nous nous trouvons devant un être entièrement
abject mais dont la façon d’être abject nous touche
jusqu’à éteindre en nous toute répulsion et nous
prouve par là que l’abjection elle-même est une
qualité.