Jean-Didier Vincent

… la foi ? Le naturaliste épris de sciences cognitives pourra évoquer les dispositifs mentaux impliqués dans les phénomènes de croyance, les neuro-imagiers décrire les régions du cerveau touchées lors d'expériences dites mystiques, encore conviendra-t-il de faire preuve de la plus grande réserve, sachant que, dans le domaine de la foi, la mauvaise foi de tous bords exerce souvent une redoutable pression.
A propos d'un article récent publié par “Courrier international”, intitulé « Dieu laisse des traces de son passage dans nos cerveaux », un frère dominicain insistait sur le risque de confusion : « Confusion à propos de ce que désignent les expressions mêmes de “Dieu”, “foi”, “religion”, “spiritualité”, etc. Ainsi, il paraît tout à fait raisonnable de s'intéresser à l'activité neurologique suscitée par la méditation ou la prière. Certes, un croyant peut être troublé d'apprendre qu'un sujet, soumis à certains signaux électromagnétiques, explique ensuite s'être senti touché par une présence divine... Mais Jacques Lacan n'avait-il pas déjà imaginé cela lorsqu'il parlait des extases de Thérèse d'Avila ? Même au sommet de la mystique, le croyant ne vit pas sa foi ailleurs que dans et avec son corps. Pour autant, faut-il dire que « Dieu laisse des traces de son passage dans nos cerveaux » ? Convient-il d'inventer une nouvelle science, la “neurothéologie” ? Ce serait confondre les pratiques et les expériences religieuses avec celui que plusieurs traditions appellent le “Tout-Autre” ou “l'Inaccessible”. Les travaux sur la biologie de nos passions ont sans l'ombre d'un doute largement contribué à la connaissance de nous-mêmes et des relations que nous élaborons entre nous et avec le monde ; pour autant, nous ont-ils dit ce que sont l'amour et la jalousie, la confiance et la foi ? »
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