Citation de ChouettedeMinerve
Si je suis entré chez les ultra-orthodoxes dans le but de me rapprocher de Dieu, nous sommes finalement tellement absorbés dans l'étude que j'ai perdu la relation spontanée que j'entretenais avec lui. c'est seulement lorsque je sors dans la rue que je me remets à Lui parler. L'étude est bonne, mais il faut la considérer comme le faisait saint Thomas d'Aquin : chaque fois qu'il se heurtait à un problème théologique, il filait devant le Saint-sacrement, arrêtait de réfléchir, se mettait en la présence réelle de Dieu et Lui demandait de lui expliquer ce qu'il ne comprenait pas ! A la fin de sa vie, saint Thomas a vécu une très forte expérience mystique au cours de laquelle Jésus lui a dit : "Tu as bien parlé de moi, Thomas". Mais saint Thomas a affirmé ensuite que, par rapport à cette expérience directe qu'il avait faite de Dieu, tout ce qu'il avait écrit, sa Somme de théologie, n'était que de la paille. Les études n'ont pour but que de nous conduire à Dieu, à mieux Le connaître pour mieux L'aimer et ainsi mieux aimer ses créatures.
Par ailleurs, les prières juives sont tellement codifiées qu'il n'y a pas de place pour la prière spontanée - sauf intercalée dans les dix-neuf bénédictions, la prière centrale de la liturgie juive. Bien que les Ecritures juives regorgent de textes qui parlent de méditation, elle se pratique en réalité très peu. De toute façon, la méditation n'est pas l'oraison, cette forme de prière qui est un dialogue intérieur avec avec Dieu. Dans l'oraison, notre âme Lui parle librement et Il nous parle (quoique pas toujours explicitement !). Ce que l'on appelle oraison dans le monde catholique n'existe pas dans le monde juif. Il n'y a pas de relation filiale, pas de coeur à coeur simple avec Dieu. Un juif ne pourrait pas dire comme un paysan au curé d'Ars au sujet de sa prière : " Je l'avise et il m'avise." Je connais une exception, les Juifs Breslev, qui sortent à minuit dans la forêt pour parler avec Dieu. Mais les Breslev sont marginalisés, même si leur fondateur, rabbi Nahman (1772-1810), est reconnu.
Chapitre Juif ultra-orthodoxe, p75-76.
Par ailleurs, les prières juives sont tellement codifiées qu'il n'y a pas de place pour la prière spontanée - sauf intercalée dans les dix-neuf bénédictions, la prière centrale de la liturgie juive. Bien que les Ecritures juives regorgent de textes qui parlent de méditation, elle se pratique en réalité très peu. De toute façon, la méditation n'est pas l'oraison, cette forme de prière qui est un dialogue intérieur avec avec Dieu. Dans l'oraison, notre âme Lui parle librement et Il nous parle (quoique pas toujours explicitement !). Ce que l'on appelle oraison dans le monde catholique n'existe pas dans le monde juif. Il n'y a pas de relation filiale, pas de coeur à coeur simple avec Dieu. Un juif ne pourrait pas dire comme un paysan au curé d'Ars au sujet de sa prière : " Je l'avise et il m'avise." Je connais une exception, les Juifs Breslev, qui sortent à minuit dans la forêt pour parler avec Dieu. Mais les Breslev sont marginalisés, même si leur fondateur, rabbi Nahman (1772-1810), est reconnu.
Chapitre Juif ultra-orthodoxe, p75-76.
