Citation de enzo92320
[Sur l’efficacité]
Le côté critique de Descartes est apparu au grand jour. Nous voulons des réponses - des réponses simples, absolues, là où, en réalité, la complexité est grande. L'obsession du vrai contre le faux nous conduit à des solutions artificielles aussi rassurantes que l'ancienne certitude que le monde était plat. L'obsession de l'efficacité en tant que valeur en soi a conduit de larges pans de nos économies au chaos. Les cahiers d'information et les organigrammes sont devenus à notre époque les protocoles du pouvoir, tout comme l'était la cérémonie de réveil du roi à Versailles au XVIIIe siècle. La raison a désormais beaucoup en commun avec les derniers jours de l'ancien régime. La raison possède, comme la monarchie, un système parfaitement construit, parfaitement intégré, parfaitement auto-justifié. Le système lui-même est devenu la justification de la société. Personne ne se souvient, à la fin du XVIIIe siècle, que l'Église et les rois avaient à l'origine développé leur système de pouvoir afin d'apporter la stabilité à un continent anarchique. De même, personne ne semble se souvenir aujourd'hui de l'objectif initial des systèmes technocratiques élaborés qui dominent nos vies. Ils ont été adoptés pour lutter contre les forces établies des caprices et des intérêts personnels sans entrave, qui utilisaient le pouvoir comme bon leur semblait.
Jusqu'à il y a quelques années, on s'accordait à dire que tout ce que la raison dictait était par définition bon. Depuis le milieu des années soixante, cependant, le sentiment général que nos systèmes ne fonctionnent pas s'est accru. De multiples signes de cette situation sont facilement identifiables, mais ils résistent d'une certaine manière à s'inscrire dans un schéma. La dépression. Le gonflement de l'industrie de l'armement. L'effondrement du système juridique. La confusion sur la propriété et le capitalisme. Des exemples pris au hasard dans une liste sans fin. Nous voyons des signes d'échec, mais le système ne fournit aucun vocabulaire pour décrire cet effondrement, à moins que nous ne devenions irrationnels ; et le vocabulaire de la déraison est celui de l'obscurité, donc nous l'évitons à juste titre.
Cette absence de mécanismes intellectuels permettant de remettre en question nos propres actions devient évidente lorsque l'expression de tout doute non structuré - par exemple, sur l'exportation d'armes vers des ennemis potentiels ou la perte du pouvoir des actionnaires au profit des gestionnaires ou la perte du pouvoir parlementaire au profit de l'exécutif - est automatiquement classée comme naïve ou idéaliste ou mauvaise pour l'économie ou simplement mauvaise pour l'emploi. Et si nous essayons d'utiliser des mots sensés pour traiter ces problèmes, ils seront immédiatement pris dans les structures des arguments officiels qui accompagnent les idéologies modernes officielles - des arguments aussi stériles que les idéologies sont sans intérêt. Notre société ne contient aucune méthode d'autocritique sérieuse pour la simple raison qu'elle est désormais un système d'auto-justification qui génère sa propre logique.
Le côté critique de Descartes est apparu au grand jour. Nous voulons des réponses - des réponses simples, absolues, là où, en réalité, la complexité est grande. L'obsession du vrai contre le faux nous conduit à des solutions artificielles aussi rassurantes que l'ancienne certitude que le monde était plat. L'obsession de l'efficacité en tant que valeur en soi a conduit de larges pans de nos économies au chaos. Les cahiers d'information et les organigrammes sont devenus à notre époque les protocoles du pouvoir, tout comme l'était la cérémonie de réveil du roi à Versailles au XVIIIe siècle. La raison a désormais beaucoup en commun avec les derniers jours de l'ancien régime. La raison possède, comme la monarchie, un système parfaitement construit, parfaitement intégré, parfaitement auto-justifié. Le système lui-même est devenu la justification de la société. Personne ne se souvient, à la fin du XVIIIe siècle, que l'Église et les rois avaient à l'origine développé leur système de pouvoir afin d'apporter la stabilité à un continent anarchique. De même, personne ne semble se souvenir aujourd'hui de l'objectif initial des systèmes technocratiques élaborés qui dominent nos vies. Ils ont été adoptés pour lutter contre les forces établies des caprices et des intérêts personnels sans entrave, qui utilisaient le pouvoir comme bon leur semblait.
Jusqu'à il y a quelques années, on s'accordait à dire que tout ce que la raison dictait était par définition bon. Depuis le milieu des années soixante, cependant, le sentiment général que nos systèmes ne fonctionnent pas s'est accru. De multiples signes de cette situation sont facilement identifiables, mais ils résistent d'une certaine manière à s'inscrire dans un schéma. La dépression. Le gonflement de l'industrie de l'armement. L'effondrement du système juridique. La confusion sur la propriété et le capitalisme. Des exemples pris au hasard dans une liste sans fin. Nous voyons des signes d'échec, mais le système ne fournit aucun vocabulaire pour décrire cet effondrement, à moins que nous ne devenions irrationnels ; et le vocabulaire de la déraison est celui de l'obscurité, donc nous l'évitons à juste titre.
Cette absence de mécanismes intellectuels permettant de remettre en question nos propres actions devient évidente lorsque l'expression de tout doute non structuré - par exemple, sur l'exportation d'armes vers des ennemis potentiels ou la perte du pouvoir des actionnaires au profit des gestionnaires ou la perte du pouvoir parlementaire au profit de l'exécutif - est automatiquement classée comme naïve ou idéaliste ou mauvaise pour l'économie ou simplement mauvaise pour l'emploi. Et si nous essayons d'utiliser des mots sensés pour traiter ces problèmes, ils seront immédiatement pris dans les structures des arguments officiels qui accompagnent les idéologies modernes officielles - des arguments aussi stériles que les idéologies sont sans intérêt. Notre société ne contient aucune méthode d'autocritique sérieuse pour la simple raison qu'elle est désormais un système d'auto-justification qui génère sa propre logique.