Nationalité : France
Né(e) à : Rennes , le 2/05/1946
Mort(e) à : Cesson-Sévigné (Ille-et-Vilaine) , le 15/10/2001
Né(e) à : Rennes , le 2/05/1946
Mort(e) à : Cesson-Sévigné (Ille-et-Vilaine) , le 15/10/2001
Biographie :
Historien. - Agrégé d'histoire. - Maître de conférences, puis professeur à l'Université de Rennes 2 (en 1988)
Michel Lagrée intègre l'école normale supérieure de Saint-Cloud en 1967. Il obtient l'agrégation d'histoire en 1970 et après un séjour au lycée Beaumont de Redon, enseigne l'histoire-géographie au lycée Joliot-Curie de Rennes de 1974 à 1986, assurant également des enseignements de classe préparatoire au lycée Chateaubriand.
Dans ses recherches, il spécialisé dans l'histoire du catholicisme. L'ensemble de son activité recouvre particulièrement les champs suivants : histoire des patronages, catholicisme breton, religion et modernité.
Outre sa thèse d’État, Religion et culture en Bretagne, 1850-1950, il s’est penché sur les rapports entre le catholicisme et la modernité technique (La bénédiction de Prométhée. Religion et technologie xixe-xxe siècle, Paris, Fayard, 1999). Il était soucieux d’explorer de nouveaux champs (sports, langues régionales) et de dialoguer avec les autres domaines historiques (histoire culturelle). Ses articles fondamentaux ont été rassemblés dans un volume d’hommage, Religion et modernité. France, xixe-xxe siècles (Rennes, PUR, 2002).
+ Voir plusHistorien. - Agrégé d'histoire. - Maître de conférences, puis professeur à l'Université de Rennes 2 (en 1988)
Michel Lagrée intègre l'école normale supérieure de Saint-Cloud en 1967. Il obtient l'agrégation d'histoire en 1970 et après un séjour au lycée Beaumont de Redon, enseigne l'histoire-géographie au lycée Joliot-Curie de Rennes de 1974 à 1986, assurant également des enseignements de classe préparatoire au lycée Chateaubriand.
Dans ses recherches, il spécialisé dans l'histoire du catholicisme. L'ensemble de son activité recouvre particulièrement les champs suivants : histoire des patronages, catholicisme breton, religion et modernité.
Outre sa thèse d’État, Religion et culture en Bretagne, 1850-1950, il s’est penché sur les rapports entre le catholicisme et la modernité technique (La bénédiction de Prométhée. Religion et technologie xixe-xxe siècle, Paris, Fayard, 1999). Il était soucieux d’explorer de nouveaux champs (sports, langues régionales) et de dialoguer avec les autres domaines historiques (histoire culturelle). Ses articles fondamentaux ont été rassemblés dans un volume d’hommage, Religion et modernité. France, xixe-xxe siècles (Rennes, PUR, 2002).
Source : Wikipédia IESR Catalogue de la BNF
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Citations et extraits (2)
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(...) quelles spécialités médicales avaient pu engendrer, secréter d'elles-mêmes un discours eugénique qui leur était propre, sans apport extérieur.
C'est le cas, par exemple, de la puériculture. Le docteur Caron invente en 1864, et le mot, et la science, à laquelle il assigne pour tâche l'élevage des enfants, l'hygiène de la grossesse mais aussi - et c'est là qu'on touche à l'eugénisme -, l'hygiène préconceptionnelle.
Or, c'est ce mot et ce programme en trois volets que reprend Pinard en 1895, Pinard qui sera le vice-président puis le président de la S.F.E., et déposera à la Chambre en 1926 un projet de loi visant à interdire le mariage aux contagieux, bref un des eugénistes les plus féconds. Pinard, dont la vie s'étale sur le XIXe et le xxe siècle (1844—1934) illustre parfaitement, avec la puériculture, cette continuité de l'eugénisme français : continuité pré-galtonienne, mais aussi étrangère à la problématique darwinienne, puisque l'eugénisme naît dans ce cas de la volonté d'avoir de beaux et gros bébés...
C'est le cas, par exemple, de la puériculture. Le docteur Caron invente en 1864, et le mot, et la science, à laquelle il assigne pour tâche l'élevage des enfants, l'hygiène de la grossesse mais aussi - et c'est là qu'on touche à l'eugénisme -, l'hygiène préconceptionnelle.
Or, c'est ce mot et ce programme en trois volets que reprend Pinard en 1895, Pinard qui sera le vice-président puis le président de la S.F.E., et déposera à la Chambre en 1926 un projet de loi visant à interdire le mariage aux contagieux, bref un des eugénistes les plus féconds. Pinard, dont la vie s'étale sur le XIXe et le xxe siècle (1844—1934) illustre parfaitement, avec la puériculture, cette continuité de l'eugénisme français : continuité pré-galtonienne, mais aussi étrangère à la problématique darwinienne, puisque l'eugénisme naît dans ce cas de la volonté d'avoir de beaux et gros bébés...
Très jeune elle aussi, l'histoire des infirmières s'est d'abord placée dans le même cadre conceptuel. Soucieux de se donner des auxiliaires compétentes mais obéissantes, les médecins auraient détourné à leur profit la vocation soignante des femmes en la vidant de sa substance. Tout le savoir autonome des femmes aurait été éradiqué dans les écoles d'infirmières, au profit d'une sorte de sous-culture médicale normalisée. Après ces dénonciations est venue l'heure de livres plus sereins faisant leur part au côté libérateur de cette nouvelle profession féminine.
Avec V. Leroux-Hugon, on dispose enfin d'un dossier où l'on peut juger sur pièces. Dans ce livre, l'infirmière n'est plus un personnage idéal défini par les règlements médicaux, mais un être de chair et de sang. Les projets eux-mêmes deviennent plus complexes et l'on apprend à distinguer entre les projets de E Nightingale et ceux de Bourneville.
Avec V. Leroux-Hugon, on dispose enfin d'un dossier où l'on peut juger sur pièces. Dans ce livre, l'infirmière n'est plus un personnage idéal défini par les règlements médicaux, mais un être de chair et de sang. Les projets eux-mêmes deviennent plus complexes et l'on apprend à distinguer entre les projets de E Nightingale et ceux de Bourneville.
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