Citation de CREER
Le bestiaire
Le bestiaire roman se répartit en deux catégories principales : réaliste et fantastique. A la première catégorie appartiennent les vaches, serpents, volatiles divers, quadrupèdes, lions, chevaux, chiens. De la seconde catégorie relèvent les griffons, dragons, basilics, chevaux et lions ailés, animaux partageant une seule tête, etc. Mais il n’est pas toujours facile de déterminer les limites entre le serpent et le dragon, et plus généralement entre l’animal réel et son éventuel usage symbolique.
Les vaches sont très clairement celles de nos prés. Leur présence à Molèdes, Allanche, Cheylade, et en de nombreux autres lieux en Cantal, exprime la dimension populaire de la sculpture locale en inscrivant l’église dans son contexte rural. Nous sommes ici en plein cœur d’un monde paysan et la vache, déjà, règne sur la Haute-Auvergne. Il est intéressant de constater que sur ce plan les choses n’ont guère changé. Nous ferions la même remarque concernant les chevaux et les loups si ceux-ci étaient plus clairement identifiables, mais souvent nous ne reconnaissons que de vagues quadrupèdes et non un animal particulier (Védrines, Marcenat, Dienne, Vèze, Coltines…). Les aigles peuvent aussi bien représenter l’animal local que l’animal symbolique, figure du Christ ou du Bien. Ceux de Roffiac, Saint-Saturnin, Vèze, Coltines, Lugarde, Sériers, Dienne (modillon), en tout cas, n’ont rien qui affirme une dimension allégorique quelconque. Il n’en va pas de même du serpent, vecteur classique du mal. Les serpents de Dienne, au corps strié comme ceux de Saint-Amandin, encadrent une tête de diable qui ne laisse aucun doute sur leur statut symbolique de tentateur, bien affirmé dans la Genèse. A Vèze et Dienne encore, l’archer qui tire sur le serpent-dragon est évidemment le Bien en lutte avec le Mal.
Le bestiaire roman se répartit en deux catégories principales : réaliste et fantastique. A la première catégorie appartiennent les vaches, serpents, volatiles divers, quadrupèdes, lions, chevaux, chiens. De la seconde catégorie relèvent les griffons, dragons, basilics, chevaux et lions ailés, animaux partageant une seule tête, etc. Mais il n’est pas toujours facile de déterminer les limites entre le serpent et le dragon, et plus généralement entre l’animal réel et son éventuel usage symbolique.
Les vaches sont très clairement celles de nos prés. Leur présence à Molèdes, Allanche, Cheylade, et en de nombreux autres lieux en Cantal, exprime la dimension populaire de la sculpture locale en inscrivant l’église dans son contexte rural. Nous sommes ici en plein cœur d’un monde paysan et la vache, déjà, règne sur la Haute-Auvergne. Il est intéressant de constater que sur ce plan les choses n’ont guère changé. Nous ferions la même remarque concernant les chevaux et les loups si ceux-ci étaient plus clairement identifiables, mais souvent nous ne reconnaissons que de vagues quadrupèdes et non un animal particulier (Védrines, Marcenat, Dienne, Vèze, Coltines…). Les aigles peuvent aussi bien représenter l’animal local que l’animal symbolique, figure du Christ ou du Bien. Ceux de Roffiac, Saint-Saturnin, Vèze, Coltines, Lugarde, Sériers, Dienne (modillon), en tout cas, n’ont rien qui affirme une dimension allégorique quelconque. Il n’en va pas de même du serpent, vecteur classique du mal. Les serpents de Dienne, au corps strié comme ceux de Saint-Amandin, encadrent une tête de diable qui ne laisse aucun doute sur leur statut symbolique de tentateur, bien affirmé dans la Genèse. A Vèze et Dienne encore, l’archer qui tire sur le serpent-dragon est évidemment le Bien en lutte avec le Mal.
