Raphaëlle Branche

Le questionnement de la masculinité à travers le viol et le rejet de l'autre comme émasculé croise certaines formes de différenciation ethnique. La masculinité hétérosexuelle est considérée équivalente à la masculinité musulmane pure, métonymie employée par l'administration pakistanaise pour la construction de l'islam « pur » au Pakistan occidental. La caractéristique ethnique des musulmans bengalis impurs les rend inférieurs. Ce ne sont pas seulement des mâles efféminés inadéquats, aux rites religieux et sexuellement impurs, ils sont aussi moins que des humains. La connotation animale attachée au musulman bengali – paresseux, indigne de confiance et fourbe – est révélatrice. Cette animalité factice lui permet d'être décrit comme une personne rusée et manipulatrice – une construction comportementale que l'on a retrouvée par exemple plus tard au Rwanda, entre Hutus et Tutsis.
J'ai appliqué le concept d'incarnation de Marilyn Strathern pour démontrer que le viol, en tant qu'acte et objectif, est une activité genrée faisant apparaître la victime, masculine ou féminine, comme inférieure parce qu'elle est féminisée et soumise à une attaque physique violente. Par extension, cette même incarnation garantit la masculinisation de l'auteur du crime et la domination de l'armée pakistanaise. Puisque ethnicité et genre se mélangent, les corps impliqués sont simultanément racialisés par le contrôle du morceau de peau manquant sur le pénis, et par le viol de nombreux hommes précisément identifiés comme musulmans mais de catégorie impure ou inférieure. La féminisation et la catégorisation raciale des musulmans bengalis soulignent la performativité de genre du viol pendant les violences collectives, qui garantit l'appartenance au genre féminin des corps féminins et masculins et les transforme en signes ou territoires sur lesquels s'inscrivent les programmes politiques.


"« Héroïnes de guerre » et homme oubliés (Bangladesh)"