Vincent Vauclin

Ontologiquement, la droite alternative n’est ni une construction intellectuelle abstraite, ni une doctrine à prétention moraliste. Il s’agit d’abord d’une démarche pragmatique et réaliste qui part du réel intelligible pour en déduire des attitudes adaptées à la situation présente en se défaussant des préjugés univoques, des nostalgies incapacitantes et des complexes idéologiques. En cela, la droite alternative est d’abord une force de transgression des abstractions moralisatrices de la gauche progressiste autant que des lubies conformistes et surannées de la droite républicaine. Elle représente une volonté de penser le commun dans des catégories nouvelles qui échappent au discours dominant pour renouer avec les principes fondateurs et impérissables de la philosophie politique. En somme, la proposition de la droite alternative est celle d’une politique de civilisation qui se défie de toute forme de totalitarisme, qu’il soit technologique, marchand, étatique ou encore progressiste, qui oppose au culte de l’instantanéité le primat du temps long et de la perspective diachronique, qui conjure le processus nihiliste de réification du monde en y substituant le sens au rapport et l’organicisme au mécanicisme, et qui dénie leur légitimité aux élites politico-médiatiques et à leurs infrastructures pour réinstituer le peuple en tant que sujet historique et la nation en tant que volonté de puissance.
L’identité, la souveraineté, l’autorité et la liberté en constituent ainsi les quatre points cardinaux. La résilience, son point focal. La droite alternative est donc, fondamentalement, une écologie politique, au sens premier de ce terme, puisqu’elle place au coeur de son analyse les enjeux d’enracinement identitaire, de contexte environnemental, d’autonomie effective et de permanence anthropologique dans toutes leurs dimensions et leurs équilibres naturels. Il n’est donc pas question ici de régression, de reflux ou de réaction, mais bien plutôt de dépassement, de reconquête et de refondation. La droite alternative apporte ainsi une réponse révolutionnaire - là encore, au sens premier de ce terme - à la profonde crise de sens qui traverse la société occidentale, en ce qu’elle se refuse à travestir le réel et à voir dans la mondialisation libérale autre chose que la plus vaste entreprise jamais conçue d’asservissement simultané de l’homme et de la nature au processus global d’uniformisation marchande et de déracinement symbolique, et qu’elle lui oppose une vision du monde innervée des principes intangibles et ataviques de la civilisation européenne au premier rang desquels se hisse celui de la res publica.