Albert Nolan

LE ROYAUME ET L'ARGENT

La poursuite des richesses est diamétralement opposée à la recherche de Dieu et de son royaume. Mammon et Dieu sont deux maîtres. Aimer l'un et le servir amène nécessairement à rejeter l'autre (Mt 6, 24 paral. Comparer Mc 4, 19 paral.). Il n'y a pas de compromis possible...

... Ils étaient de plus en plus impressionnés ; ils se disaient l'un à l'autre : "Alors qui peut être sauvé ?" "Fixant sur eux son regard, Jésus dit : Aux hommes c'est impossible, mais pas à Dieu, car tout est possible à Dieu" (Lc 10, 26 ; 27) TOB.

En d'autres termes, il faudrait un miracle pour introduire un riche dans le royaume. Le miracle ce ne serait pas de l'y faire entrer avec ses richesses, mais de l'amener à abandonner sa fortune pour lui permettre d'entrer dans ce royaume des pauvres. ...

Nous avons bâti un système économique et politique fermé sur lui-même, basé sur certains choix, certaines valeurs.
A présent nous commençons à réaliser que ce système non seulement a échoué au niveau productif, mais qu’il nous a menés au bord du désastre.
Il est devenu notre maître.
Plus personne ne semble capable de le contrôler. C’est bien la plus terrible de nos découvertes : il n’y a personne au gouvernail, cette machine impersonnelle que nous avons élaborée avec tant de soin nous entraîne inexorablement vers notre destruction.
(page 19)

L'INCIDENT DU TEMPLE

Toutes les recherches désignent dans la vie de Jésus l'existence d'un tournant irréversible, même s'il reste pour une part mystérieux...

... Que s'est-il donc passé au temple ? ...

... Il y a quantité de preuves, en dehors des évangiles, de l'existence d'un commerce assourdissant d'animaux pour les sacrifices dans la grande cour du Temple (6). On sait aussi que les marchands tiraient grand avantage de la demande d'"animaux purs" destinés aux dévotions sacrificielles, en élevant les prix, parfois à des taux exhorbitants ...

... Par force, Jésus et ses partisans chassèrent pêle-mêle, marchands, changeurs, marchandises et argent hors de la cour du Temple. Selon Saint-Jean, Jésus se servit d'un fouet (2, 15). ...

Sauver sa vie signifie s’accrocher à elle, l’aimer, y être attaché et donc craindre la mort.
Perdre sa vie c’est y renoncer s’en détacher et donc être disposé à mourir.
Le paradoxe est que l’homme qui craint la mort est déjà mort, alors que celui qui a cessé de craindre la mort a, dès cet instant, commencé à vivre.
Une vie authentique et valable n’est possible qu’au moment où l’on est disposé à mourir.

La joie était le résultat le plus caractéristique de toute l’activité de Jésus auprès des pauvres et des opprimés.

Accepter que Jésus soit notre Dieu, c’est accepter pour Dieu celui que Jésus appelait Père.
Sa puissance infinie, la puissance de la bonté, de la vérité, de l’amour (la plus grande qu’on puisse trouver en ce monde), on peut la voir, la reconnaître en Jésus, tant dans ce qu’il dit du Père que dans ce qu’il est lui-même, dans le déroulement de sa vie personnelle, dans la toute-puissance de ses convictions.
Notre Dieu est à la fois Jésus et le Père.
À cause de leur unité essentielle, de leur « exacte ressemblance », lorsque nous adorons l’un, nous adorons l’autre.
Ils ne se distinguent que dans la mesure où c’est Jésus qui est visible pour nous, c’est lui seul qui est notre source d’information sur la divinité, lui seul qui est pour nous « Parole de Dieu ».
(page 179 - 180)

La compassion est le fondement de la vérité.
Faire l’expérience de la compassion c’est ressentir les souffrances, les sentiments de l’autre. Souffrir, réagir avec l’homme, la nature, Dieu, c’est se mettre en harmonie avec les rythmes et les poussées de la vie.
C’est vivre la solidarité avec cet homme, cette nature et Dieu. C’est évacuer toute forme d’aliénation et de fausseté.
C’est réconcilier l’homme avec la réalité, et, par conséquent, le rendre vrai, authentique, au plus profond de lui-même.
(page 164)

Jésus ne peut être complètement identifié à ce grand phénomène religieux du monde occidental qu’a été le christianisme.
il est bien plus que le fondateur d’une des grandes religions du monde.
Il se tient devant le christianisme tel le juge de tout ce qui a été fait en son nom.
Le christianisme ne peut en revendiquer la possession exclusive.
Jésus appartient à l’humanité entière.
(page 15)

Son nom, tant d’hommes en ont usé, abusé, pour justifier leurs crimes, assurer leur autorité, soutenir leur héroïsme, ou leur folie, qu’on se demande si, ironie suprême, on n’a pas précisément, au nom même de Jésus, ressuscité, prêché, répandu les idées contre lesquelles il était, de son temps, le plus violemment opposé.
(page 15)

Jésus se distingue parmi ses contemporains (et la plupart de ceux qui l’ont suivi) comme étant celui qui a accordé aux femmes exactement la même considération, la même dignité qu’aux hommes… Une personne est une personne, c’était ce qui lui importait !
(page 81)