Citation de petitsoleil
La monstruosité du Golem vient donc de l'identité plus que de la différence :
si le Golem-robot est indiscernable de l'homme, allant jusqu'à se surpasser,
se pose alors la question de l'exception humaine et, avec elle, celle de la pertinence de l'humanisme classique.
La faveur actuelle du mythe du Golem est aisément concevable : l'horreur de la création par l'homme de son semblable trouve un écho dans les polémiques suscitées par les manipulations génétiques dont Dolly, brebis clonée, demeure l'emblème. Si le clonage humain angoisse Jurgen Habermas, par exemple, c'est qu'il soulève la question de la subjectivité : copier un être humain le banalise et suppose qu'il peut aimer ou penser sans le secours d'une intériorité.
(...) La majoration de ce constat explique la diffusion croissante du mythe qui pose aujourd'hui le problème ontologique de la nature humaine : la terreur du démiurge devant le Golem évoque le conflit entre la conception substantialiste d'un homme doté d'une âme et les théories contemporaines qui la récusent : l'intériorité humaine paraît superflue aux psychologues behaviouristes comme aux cognitivistes tandis que "la personne n'existe pas" pour les biologistes, comme l'écrit Henri Atlan (...)
Le Golem, homme fabriqué, créature sans âme, alimente désormais les rêves et les cauchemars d'un corps transformé.
si le Golem-robot est indiscernable de l'homme, allant jusqu'à se surpasser,
se pose alors la question de l'exception humaine et, avec elle, celle de la pertinence de l'humanisme classique.
La faveur actuelle du mythe du Golem est aisément concevable : l'horreur de la création par l'homme de son semblable trouve un écho dans les polémiques suscitées par les manipulations génétiques dont Dolly, brebis clonée, demeure l'emblème. Si le clonage humain angoisse Jurgen Habermas, par exemple, c'est qu'il soulève la question de la subjectivité : copier un être humain le banalise et suppose qu'il peut aimer ou penser sans le secours d'une intériorité.
(...) La majoration de ce constat explique la diffusion croissante du mythe qui pose aujourd'hui le problème ontologique de la nature humaine : la terreur du démiurge devant le Golem évoque le conflit entre la conception substantialiste d'un homme doté d'une âme et les théories contemporaines qui la récusent : l'intériorité humaine paraît superflue aux psychologues behaviouristes comme aux cognitivistes tandis que "la personne n'existe pas" pour les biologistes, comme l'écrit Henri Atlan (...)
Le Golem, homme fabriqué, créature sans âme, alimente désormais les rêves et les cauchemars d'un corps transformé.
