Citation de Livretoi
Mes questions les plus brûlantes tournent bien autour de ce rapport entre la morale et les mœurs : si l’amour est une valeur, comment l’incarner ? Des couples prestigieux, il est- vrai sans enfants, tels que Jean-Paul Sartre et Simone de Beauvoir, ou les Desanti (Dominique et Jean-Toussaint), ont témoigné des modalités originales de leurs relations et de la manière dont ils ont évincé l’exclusivité sexuelle.
Un ouvrage récent de Françoise Simpère propose aussi à travers son exemple celui des « amours plurielles » et pourtant fidèles, reposant sur la fin de la possession du corps de l’autre, er la pleine acceptation de la discontinuité et de l’intermittence des sentiments. Il est doux de pouvoir lire des modèles aussi précis et assumés, tierces voies entre le conjugal figé et la simple collection des objets sexuels. Il est exaltant même de croire à travers leurs témoignages que l’engagement peut être autre chose qu’une prison, que le lien peut avoir la beauté du lest et de l’élasticité sans lequel il n’est qu’une chaîne, que la personne peut advenir dans l’amour sans renoncement à soi ni à ce qui est vivant en elle. Pourtant je leur reproche de passer rapidement sur les plaies et les désarrois, soit qu’ils ne les aient pas vécus, soit qu’ils ne souhaitent pas se les remémorer. S’ils ne les ont pas vécus, je ne me reconnais pas en eux ; s’ils ne souhaitent pas se les remémorer ni les reconnaître, je ne salue ni leur courage ni fleur honnêteté. C’est donc autre chose que j’ai voulu faire : montrer que l’indétermination, les découragements, les tiraillements souvent bordés d’angoisse jalonnent une entreprise à laquelle je tiens parce qu’elle me semble juste, et cohabitent avec l’enthousiasme de repousser la limite de mes anciennes croyances et la joie de voir se défaire mes résistances inutiles.
Un ouvrage récent de Françoise Simpère propose aussi à travers son exemple celui des « amours plurielles » et pourtant fidèles, reposant sur la fin de la possession du corps de l’autre, er la pleine acceptation de la discontinuité et de l’intermittence des sentiments. Il est doux de pouvoir lire des modèles aussi précis et assumés, tierces voies entre le conjugal figé et la simple collection des objets sexuels. Il est exaltant même de croire à travers leurs témoignages que l’engagement peut être autre chose qu’une prison, que le lien peut avoir la beauté du lest et de l’élasticité sans lequel il n’est qu’une chaîne, que la personne peut advenir dans l’amour sans renoncement à soi ni à ce qui est vivant en elle. Pourtant je leur reproche de passer rapidement sur les plaies et les désarrois, soit qu’ils ne les aient pas vécus, soit qu’ils ne souhaitent pas se les remémorer. S’ils ne les ont pas vécus, je ne me reconnais pas en eux ; s’ils ne souhaitent pas se les remémorer ni les reconnaître, je ne salue ni leur courage ni fleur honnêteté. C’est donc autre chose que j’ai voulu faire : montrer que l’indétermination, les découragements, les tiraillements souvent bordés d’angoisse jalonnent une entreprise à laquelle je tiens parce qu’elle me semble juste, et cohabitent avec l’enthousiasme de repousser la limite de mes anciennes croyances et la joie de voir se défaire mes résistances inutiles.