Citation de Partemps
Lorsqu'un nouveau φωνή apparaît, un nouveau λόγος apparaît également, une
modalité définie d'être-au-monde apparaît , une modalité définie dans laquelle le monde rencontre l'histoire, la polis, la politique et l'habiter le monde, c'est-à-dire l'éthique. Cette modalité est une ontologie modale, ce sont les « voies » avec lesquelles nous interagissons avec le monde qui déterminent notre être-au-monde ; ce qui implique une série de pensées, d'actions, de rétro-pensées, un faire, des pratiques, des passions, des réactions. À un moment donné, tout ce conglomérat se transforme en un nouveau style, une nouvelle langue.
Dans la réflexion de Wittgenstein mûr, à partir des Investigations philosophiques, une tentative de dépsychologisation du langage est à l'œuvre, c'est-à-dire une enquête grammaticale sur la manière dont nous parlons de nos expériences « internes ». Au centre, dans ce dernier tronçon de la voie wittgensteinienne, se trouve le terme « atmosphère » (Atmosphäre) : à travers une critique de ce concept, le philosophe autrichien analyse notre façon de parler des processus psychologiques et, en particulier, de la compréhension linguistique, entendue comme une expérience mentale « privée ». Contre l'idée que le sens accompagne le mot comme une sorte de halo de sens, comme un sentiment ou une tonalité émotionnelle (Stimmung), Wittgenstein valorise l'aspect communautaire et déjà partagé de l'accord (Übereinstimmung) entre les locuteurs.
Peut-être faut-il admettre qu'aujourd'hui le langage poétique est devenu un « lieu » aporétique par excellence, que les antinomies du contemporain y trouvent une place comme jamais auparavant.
Il est vrai qu'un certain langage poétique, disons celui d'Andrea Zanzotto et d'Edoardo Sanguineti, entre dans une crise d'identité lorsque le marxfreudisme de Sanguineti et l'expérimentalisme du signifiant de Zanzotto sont dépassés et effondrés depuis 68. Ce sont les bouleversements sociaux d'époque qui font s'effondrer les langages poétiques et philosophiques.
Maintenant que l'après-crise a succédé à la crise, il est arrivé que le post-minimalisme ait succédé au minimalisme. Il est paradoxal de dire ceci : mais aujourd'hui la crise s'est stabilisée, la crise gouverne la crise ; les langages artistiques, et poétiques en particulier, sont devenus si « faibles » qu'ils sont invisibles et donc invulnérables ; ces connotations, typiques de notre époque ne doivent pas surprendre du tout, ce sont les connotations du Zeit-Raum qui est devenu un contenant vide, contenant d'un autre vide, les langues poétiques contiennent une langue invisible, poreuse, et donc non fongible . C'est comme si la loi de la gravité qui maintient les mots ensemble était diminuée ; peut-être faudrait-il accepter une philosophie « faible », qui accepte de rivaliser avec une « ontologie faible », qui rejette à l'expéditeur les catégories « fortes » d'un concept « rond » de faire de la poésie ; peut-être faudrait-il s'habituer à accepter la "faiblesse ontologique des fragments". Et c'est ce que tente de faire la « nouvelle ontologie esthétique », qui surgit lorsque les langues épigoniques s'effondrent sous le poids de leur propre insoutenabilité, non pas d'un bouleversement social mais oui d'un bouleversement d'époque : de la prise de conscience de la liquidation de la poésie langues " rondes ".
modalité définie d'être-au-monde apparaît , une modalité définie dans laquelle le monde rencontre l'histoire, la polis, la politique et l'habiter le monde, c'est-à-dire l'éthique. Cette modalité est une ontologie modale, ce sont les « voies » avec lesquelles nous interagissons avec le monde qui déterminent notre être-au-monde ; ce qui implique une série de pensées, d'actions, de rétro-pensées, un faire, des pratiques, des passions, des réactions. À un moment donné, tout ce conglomérat se transforme en un nouveau style, une nouvelle langue.
Dans la réflexion de Wittgenstein mûr, à partir des Investigations philosophiques, une tentative de dépsychologisation du langage est à l'œuvre, c'est-à-dire une enquête grammaticale sur la manière dont nous parlons de nos expériences « internes ». Au centre, dans ce dernier tronçon de la voie wittgensteinienne, se trouve le terme « atmosphère » (Atmosphäre) : à travers une critique de ce concept, le philosophe autrichien analyse notre façon de parler des processus psychologiques et, en particulier, de la compréhension linguistique, entendue comme une expérience mentale « privée ». Contre l'idée que le sens accompagne le mot comme une sorte de halo de sens, comme un sentiment ou une tonalité émotionnelle (Stimmung), Wittgenstein valorise l'aspect communautaire et déjà partagé de l'accord (Übereinstimmung) entre les locuteurs.
Peut-être faut-il admettre qu'aujourd'hui le langage poétique est devenu un « lieu » aporétique par excellence, que les antinomies du contemporain y trouvent une place comme jamais auparavant.
Il est vrai qu'un certain langage poétique, disons celui d'Andrea Zanzotto et d'Edoardo Sanguineti, entre dans une crise d'identité lorsque le marxfreudisme de Sanguineti et l'expérimentalisme du signifiant de Zanzotto sont dépassés et effondrés depuis 68. Ce sont les bouleversements sociaux d'époque qui font s'effondrer les langages poétiques et philosophiques.
Maintenant que l'après-crise a succédé à la crise, il est arrivé que le post-minimalisme ait succédé au minimalisme. Il est paradoxal de dire ceci : mais aujourd'hui la crise s'est stabilisée, la crise gouverne la crise ; les langages artistiques, et poétiques en particulier, sont devenus si « faibles » qu'ils sont invisibles et donc invulnérables ; ces connotations, typiques de notre époque ne doivent pas surprendre du tout, ce sont les connotations du Zeit-Raum qui est devenu un contenant vide, contenant d'un autre vide, les langues poétiques contiennent une langue invisible, poreuse, et donc non fongible . C'est comme si la loi de la gravité qui maintient les mots ensemble était diminuée ; peut-être faudrait-il accepter une philosophie « faible », qui accepte de rivaliser avec une « ontologie faible », qui rejette à l'expéditeur les catégories « fortes » d'un concept « rond » de faire de la poésie ; peut-être faudrait-il s'habituer à accepter la "faiblesse ontologique des fragments". Et c'est ce que tente de faire la « nouvelle ontologie esthétique », qui surgit lorsque les langues épigoniques s'effondrent sous le poids de leur propre insoutenabilité, non pas d'un bouleversement social mais oui d'un bouleversement d'époque : de la prise de conscience de la liquidation de la poésie langues " rondes ".